春秋時(shí)代的百家爭鳴磨礪出了治理中國社會(huì)的諸多理論思想及價(jià)值觀念，然而，這種思想觀念如果不能化作人們普遍的行為方式，就不能真正地影響現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行。戰(zhàn)國后期的儒學(xué)大師荀子敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問題，他在社會(huì)血緣政治關(guān)系行將解體和社會(huì)秩序亟待重建的歷史關(guān)頭，深刻論證了傳統(tǒng)禮義對(duì)于社會(huì)生成的作用，從理論上說明了禮義思想化作社會(huì)制度、行為規(guī)范的意義和方式，從而塑定了傳統(tǒng)中國的規(guī)范文化。

　　規(guī)范造就社會(huì)

　　荀子繼承了儒家先哲關(guān)于道德倫理的思想，承認(rèn)禮的合理性，但遮蔽了其中血緣關(guān)系的根基及其影響。他從人類進(jìn)化上說明禮的起源，以此論證禮制規(guī)范對(duì)于社會(huì)生活的意義。

　　荀子認(rèn)為：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長�！痹谒磥�，禮是先王制定的用以抑制人的非分欲求、安排社會(huì)生活的準(zhǔn)則，是一種系統(tǒng)化、外在化而人們必須遵守的行為規(guī)范。

　　荀子的禮體現(xiàn)為包含不同社會(huì)角色和地位差異的社會(huì)等級(jí)制度，所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。禮對(duì)社會(huì)每一等級(jí)的人都有具體的規(guī)定，荀子認(rèn)為，如果人們都能按照各自地位的要求來行動(dòng)，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)健康和諧的大治狀態(tài)；而舍棄禮制，社會(huì)就會(huì)因?yàn)闋帄Z利益而混亂。

　　荀子用“群”指稱結(jié)構(gòu)紛繁的社會(huì)組織系統(tǒng)，用“分”指稱社會(huì)組織內(nèi)部的層級(jí)劃分和禮制等級(jí)，用“義”指稱傳統(tǒng)道德訴求的禮制原則，用“辨”指稱人對(duì)禮制規(guī)范的認(rèn)知。他論證說，天覆地載的萬物能為人類所用，就在于“人能群”；為什么人能“群”，而其他動(dòng)物不能，就在于人能“分”，即能夠合理地分工合作；為什么唯獨(dú)人類能“明分使群”，則是因?yàn)槿祟愑小傲x”，能遵守先王倡導(dǎo)的禮制原則。說到底，還是禮制支持著社會(huì)組織，是規(guī)范造就了人類社會(huì)。

　　宋代司馬光在《資治通鑒》開篇表明：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”，并對(duì)周王封三晉的違禮行為大加貶斥。這一表白代表著一位政治家的切身感觸、思想家的深邃領(lǐng)悟和史學(xué)大家對(duì)荀子規(guī)范文化的推崇，體現(xiàn)著荀子規(guī)范論對(duì)中國思想文化的深重影響。

　　規(guī)范成就“人”

　　為了說明禮制規(guī)范與人類社會(huì)的必然聯(lián)系，荀子進(jìn)一步對(duì)人的本質(zhì)做了考察，指出：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也�！彼f：“辨莫大于分，分莫大于禮。”在荀子看來，人的本質(zhì)在于認(rèn)同并遵守圣王制定的禮制名分。荀子剔除人的自然屬性，從社會(huì)屬性上認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，肯定了禮制規(guī)范對(duì)人的本質(zhì)的塑造。

　　荀子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽巳伺c自然萬物的區(qū)別和聯(lián)系，得出了精辟的結(jié)論：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也�！痹凇盁o機(jī)物—植物—?jiǎng)游铩恕钡娜f物等次序列中，每一高級(jí)對(duì)象都包含了前一低等對(duì)象的原始屬性，但又增添了低等對(duì)象所不具有的重要屬性，這一重要屬性使后者區(qū)別于并高于前者�！扒莴F有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。”可見是“義”成就了人，知義守禮是人之為人的關(guān)鍵。

　　據(jù)此，荀子提出人們應(yīng)該從禮制中找到合于自己等級(jí)的規(guī)范，作為生活的準(zhǔn)繩�！袄K者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也�！倍Y是人倫生活的至高標(biāo)尺，是所有社會(huì)成員正身合矩的規(guī)范。

　　為了論證這種規(guī)范系統(tǒng)施加于個(gè)人生活的正當(dāng)與合理，荀子提出了人性為惡的假設(shè)，他認(rèn)為人的欲望追求表現(xiàn)著好利爭奪的人性之惡，只有人為地接受禮義的改造，才會(huì)有恭敬辭讓的德行操守，即所謂“人之性惡，其善者偽也”。荀子批評(píng)先圣孟子的性善論說：如果認(rèn)為人性本來為善，那還要禮義何用！荀子的“性惡論”為禮制規(guī)范的合理性做了極恰當(dāng)?shù)匿亯|。

　　弗洛伊德的人格論和荀子的成人論都看重社會(huì)規(guī)范對(duì)于人生的意義，也都強(qiáng)調(diào)其后天學(xué)習(xí)的獲得途徑。弗氏將社會(huì)規(guī)范視作原欲釋放的過濾器，認(rèn)定缺置和錯(cuò)置的人就是瘋子，這對(duì)精神病的形成機(jī)理做了精當(dāng)?shù)恼f明；荀子則將社會(huì)規(guī)范視作化性成人的酵料，認(rèn)為“為之，人也；舍之，禽獸也”。他對(duì)禮制規(guī)范的人倫意義做了最為嚴(yán)重的強(qiáng)調(diào)。

　　亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，由此展開對(duì)公民政治、國家政體的探討；馬克思、恩格斯認(rèn)為人是能制造工具的動(dòng)物，由此展開對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的探討；卡西爾認(rèn)為人是創(chuàng)造文化的動(dòng)物，由此展開對(duì)人類各種文化形式的探討；荀子把人視為知義明禮、遵守規(guī)范的動(dòng)物，借此確立禮義法度在社會(huì)的神圣地位。思想家對(duì)人的本質(zhì)的不同定義反映著他們對(duì)人類社會(huì)的特殊思考和各自理論建構(gòu)的特質(zhì)。

　　規(guī)范就是力量

　　荀子推崇人的社會(huì)性，認(rèn)為人類通過禮制規(guī)范構(gòu)成社會(huì)組織，就能產(chǎn)生出強(qiáng)大的力量。他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物�！崩�，人力不如牛，行走比不上馬，但牛馬均能為人所用，這是因?yàn)槿藫碛薪M織起來并合理分工的禮制規(guī)范，人類正是因?yàn)閾碛幸?guī)范而強(qiáng)大。

　　針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)自然力及神秘力量的崇拜，荀子提出“天人相分”的理念，主張人類不應(yīng)懷疑自己的力量，不必對(duì)自身之外的力量恐懼或崇拜，認(rèn)為人類面臨的問題要靠人類自己去解決，人如果掌握了自然規(guī)律，就能夠“制天命而用之”，徹底地駕馭和利用自然物。

　　戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)血緣政治關(guān)系逐漸崩潰，新興的社會(huì)階層行將興起，他們正著力探索新型社會(huì)的建構(gòu)與治理。荀子在中國思想史上第一次對(duì)規(guī)范文化的意義給予了充分估價(jià)，他對(duì)禮制的推崇明確地告訴人們：規(guī)范造就社會(huì)，規(guī)范就是力量！這為新興社會(huì)階層的政治設(shè)計(jì)提供了明確的指引。荀子的學(xué)生韓非繼承了荀子關(guān)于規(guī)范的思想，只是把“禮”置換成了“法”，把對(duì)先王的推崇轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)世君主的膜拜，構(gòu)建了“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合的政治規(guī)范論，被秦王嬴政在治國實(shí)踐中采納，實(shí)現(xiàn)了秦朝的政制一統(tǒng)，證實(shí)了荀子規(guī)范創(chuàng)造力量的思想。

　　社會(huì)規(guī)范常常表現(xiàn)為制度、法規(guī)和道德等形式。中國人有重禮法、傳家訓(xùn)、習(xí)行規(guī)的傳統(tǒng)，歷史上的不少政治家都曾以制度改革的方式清除積弊。今天，黨的十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)社會(huì)治理的“制度化、規(guī)范化、程序化”，人們對(duì)“改革紅利”滿懷盼念，也是堅(jiān)信從規(guī)范的重置中能獲得社會(huì)發(fā)展的力量。

　　規(guī)范文化或曰制度文化，是依附于思想文化之內(nèi)核，又對(duì)外在的行為文化起主導(dǎo)作用的“文化內(nèi)瓤”，是任何一種完整文化的必有部分。無論荀子的崇禮觀是否被后來的法制觀所遮蔽，但他的思想理論成就了中國傳統(tǒng)的規(guī)范文化，給中國歷史的進(jìn)程和傳統(tǒng)文化均打上了深沉的印記。

　　（作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）