奮斗

　　王小錫1951年出生于江蘇溧陽(yáng)的一個(gè)農(nóng)村家庭。年少時(shí)，家里6口人擠在20多平方米的茅草屋里，過(guò)著“屋外下大雨、屋內(nèi)漏小雨”，靠“預(yù)借糧”度日的艱難生活。盡管如此，王小錫仍在“窮讀書(shū)”中年年保持著優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)。高中畢業(yè)后，他在家鄉(xiāng)溧陽(yáng)縣城西公社工作了六年，由此經(jīng)歷了許多社會(huì)實(shí)踐的磨煉。

　　20世紀(jì)80年代初，剛剛大學(xué)畢業(yè)的王小錫決定留在南京師范學(xué)院（現(xiàn)南京師范大學(xué)）任教。1982年秋，他又被選派進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)高校教師進(jìn)修班學(xué)習(xí)，從此與倫理學(xué)結(jié)下不解之緣�！敖o我們上課的是羅國(guó)杰、許啟賢、宋希仁等實(shí)力派學(xué)者，他們不僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在課余時(shí)間也給學(xué)生指導(dǎo)學(xué)術(shù)，講解做人的道理，讓我們受益匪淺�！�

　　短短一年的進(jìn)修時(shí)間，王小錫倍感壓力，要掌握的知識(shí)太多，如何才能將有限的時(shí)間最大化？“我生在農(nóng)村，欠缺學(xué)前教育和文化生活氛圍，啟蒙先天不足，唯有多奮斗，多勤奮�！北局�笨鳥(niǎo)先飛的精神，他每天的任務(wù)就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，日積月累之中，不知不覺(jué)地寫(xiě)下了近10萬(wàn)字的讀書(shū)筆記，撰寫(xiě)了25萬(wàn)字的備課筆記。

　　在隨后的教學(xué)和科研中，王小錫一直保持“擠時(shí)間”的習(xí)慣。在他看來(lái)，時(shí)間并不能平白無(wú)故地被“擠”出來(lái)，正因如此，他經(jīng)常整夜不眠不休。為了保持清醒的精神狀態(tài)，他甚至邊看書(shū)邊吃辣椒、鋼針發(fā)梳敲打大腿、冬天冷水洗臉……“每每遇到假期要經(jīng)得起孤獨(dú)，任憑山水風(fēng)光秀美、特色餐飲味好，我獨(dú)自坐家中閱讀、思考、寫(xiě)作�！蓖跣″a回憶，攻讀博士學(xué)位時(shí)，經(jīng)常來(lái)回往返于南京與長(zhǎng)沙之間，列車(chē)上的時(shí)間，他都不忍浪費(fèi)，“有時(shí)來(lái)回一趟就能看完一兩本書(shū)，閱讀已經(jīng)成為我的生活常態(tài)”。

　　在擔(dān)任南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)的12年中，學(xué)術(shù)和學(xué)科平臺(tái)建設(shè)始終是王小錫的業(yè)務(wù)主旋律，并取得了公認(rèn)的“大滿(mǎn)貫”成就。學(xué)院由原來(lái)3個(gè)學(xué)院共有1個(gè)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，發(fā)展到涵蓋15個(gè)二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)的2個(gè)二級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)；由原來(lái)4個(gè)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，發(fā)展到26個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科和省級(jí)重點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)學(xué)科、重點(diǎn)研究基地等應(yīng)有盡有。近年來(lái)，他作為江蘇省優(yōu)勢(shì)學(xué)科帶頭人的馬克思主義理論學(xué)科在教育部評(píng)估中獲得了“A”級(jí)。

　　創(chuàng)新

　　在學(xué)術(shù)上，王小錫一直堅(jiān)持“形而上”和“形而下”的結(jié)合，力求有自己的理論思維和實(shí)踐價(jià)值。

　　在倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，王小錫善于獨(dú)立思考，他在有關(guān)倫理學(xué)理論體系構(gòu)建，尤其是道德概念理解和道德作用等許多問(wèn)題上，有自己獨(dú)創(chuàng)的觀(guān)點(diǎn)，特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理及其道德資本研究方面更是獨(dú)樹(shù)一幟。

　　20世紀(jì)90年代，在西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)尚未影響我國(guó)之前，王小錫就試圖將經(jīng)濟(jì)與倫理道德關(guān)系的研究朝學(xué)科方向發(fā)展。為此，他發(fā)表了我國(guó)第一本研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和第一篇學(xué)術(shù)論文《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論綱》，創(chuàng)造性地提出并論證了“道德生產(chǎn)力”“道德資本”等范疇，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。

　　“有經(jīng)濟(jì)必有道德，離開(kāi)了道德視角，經(jīng)濟(jì)不可能被正確地理解和把握�！痹谕跣″a看來(lái)，道德是真正認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必不可少的基礎(chǔ)性甚至核心要素。為此，他多次深入全國(guó)各地企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，構(gòu)建了受到企業(yè)界贊譽(yù)的“道德資本”的實(shí)踐與評(píng)估指標(biāo)體系，為企業(yè)培育“道德資本”提供了可操作的行動(dòng)依據(jù)。

　　在強(qiáng)調(diào)“走進(jìn)經(jīng)典原著，才能弄懂馬克思主義”的同時(shí)，王小錫始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持從“形而上”到“形而下”的自覺(jué)結(jié)合，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)求新求精。他一直認(rèn)為，科學(xué)的道德就其功能來(lái)說(shuō)，不僅要求人們不斷地完善自身，而且要求人們珍惜和完善相互之間的生存關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。這種功能應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域，必然會(huì)因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高而形成一種不斷進(jìn)取的精神和人際間和諧協(xié)作的合力，并因此促使貨幣和實(shí)物資本最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效益，企業(yè)因此獲得更多的利潤(rùn)。

　　因此，道德也是資本。

　　多年來(lái)，王小錫的研究成果，具體回答了道德資本如何在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，作為不可或缺的重要精神資本發(fā)揮其價(jià)值增值作用的問(wèn)題。他認(rèn)為：

　　第一，道德是提高資本增值能力的重要條件。在資本科學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，道德能夠通過(guò)激活人力資本和有形資本促使價(jià)值增值。其一，道德能夠通過(guò)組織制度的道德化設(shè)計(jì)以及對(duì)人的潛能的激發(fā)，盤(pán)活有形資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而提高生產(chǎn)效率；其二，道德還可以通過(guò)人的主觀(guān)能動(dòng)性，不斷地物化并滲透在有形資本當(dāng)中，進(jìn)而獲得企業(yè)信譽(yù)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成資本存量，提高有形資產(chǎn)的附加值；其三，道德能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體品質(zhì)、素養(yǎng)和境界的提升而激活人力資本，從而成為企業(yè)利潤(rùn)增加乃至整個(gè)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的資本性資源。

　　第二，道德是生產(chǎn)力精神要素之核心。道德能否成為資本，關(guān)鍵要看道德在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和企業(yè)發(fā)展中能否產(chǎn)生應(yīng)有的作用力，形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)力中人的因素是能動(dòng)的，也是最為積極和活躍的因素，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的活動(dòng)和物的因素有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，是作為“主觀(guān)的生產(chǎn)力”和“社會(huì)生產(chǎn)力”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這就是說(shuō)，生產(chǎn)力內(nèi)涵人的精神因素，其中必然包含著人的道德素養(yǎng)和道德能力，這其實(shí)是生產(chǎn)力的核心精神要素。因此，道德也是生產(chǎn)力。

　　第三，道德是人性化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的靈魂。企業(yè)靠高質(zhì)量的產(chǎn)品贏得市場(chǎng)，獲取利潤(rùn)。然而，道德是高質(zhì)量產(chǎn)品的重要保證，即是說(shuō)，產(chǎn)品的特性，除了科技文化因素外，更重要的還取決于產(chǎn)品的道德性。在一定意義上說(shuō)，道德是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的靈魂，道德對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品質(zhì)量起著決定性作用。忽視德性甚或缺少道德含量的產(chǎn)品最終是會(huì)減少甚至失去市場(chǎng)占有率。

　　第四，道德是縮短單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的重要依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，縮短單位產(chǎn)品（制造某種使用價(jià)值）的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，不能忽視道德的獨(dú)特的重要作用。同樣，企業(yè)要獲得更多利潤(rùn)和效益，縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是關(guān)鍵，其中，道德同樣起著獨(dú)特的重要作用。事實(shí)上，單位產(chǎn)品個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的縮短，很大程度上依賴(lài)于產(chǎn)品制造過(guò)程中的道德滲入。企業(yè)完全可以因勞動(dòng)的積極性的提高與和諧協(xié)作精神的加強(qiáng)而縮短單位產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　第五，道德是市場(chǎng)信譽(yù)之源。信譽(yù)是企業(yè)的生命，是企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)占有率不斷提高、利潤(rùn)不斷增加的重要依靠。然而，企業(yè)信譽(yù)的獲得不僅要靠產(chǎn)品的技術(shù)含量和文化品位，更要靠以誠(chéng)信、責(zé)任為核心的企業(yè)道德水準(zhǔn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，用戶(hù)信任度的提高和信任感的持續(xù)，往往取決于產(chǎn)品的道德含量和產(chǎn)品售后服務(wù)承諾的兌現(xiàn)程度。而企業(yè)在贏得市場(chǎng)信譽(yù)的同時(shí)不斷擴(kuò)大市場(chǎng)占有率。

　　第六，道德是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的生存和發(fā)展前提。企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德在今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代顯得尤為重要。因?yàn)�，今天的資本運(yùn)作不只是實(shí)物資本和貨幣資本的專(zhuān)利，道德資本也不僅僅體現(xiàn)在實(shí)物資本和貨幣資本的精神要素或精神作用上，互聯(lián)網(wǎng)把現(xiàn)實(shí)世界生產(chǎn)和銷(xiāo)售中的各種利益關(guān)系“電子化”或“虛擬化”，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)以及智能經(jīng)濟(jì)，改變著人際關(guān)系和人際利益關(guān)系的生存和發(fā)展模式，使得信譽(yù)、公正、平等、理性等道德要求成為利益和利潤(rùn)多寡的重要原因。在互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，道德作為資本顯得十分明顯�？梢哉f(shuō)，不講道德就不要想賺錢(qián)，要賺錢(qián)就必須講道德。

　　第七，道德是凝聚企業(yè)力量之關(guān)鍵。企業(yè)效益和利潤(rùn)的高低取決于企業(yè)員工的認(rèn)同度、忠誠(chéng)度、勞動(dòng)積極性和企業(yè)凝聚力，而企業(yè)員工的認(rèn)同度、忠誠(chéng)度、勞動(dòng)積極性和企業(yè)凝聚力又取決于企業(yè)對(duì)員工的思想、情感、生活、交往等的關(guān)注度和關(guān)懷度，即決定于體現(xiàn)為人文關(guān)懷的企業(yè)道德管理水平。這就是說(shuō)，企業(yè)發(fā)展并獲得良好效益需要“道德基礎(chǔ)”和“道德管理”，需要由此而形成的企業(yè)凝聚力。

　　綜上所述，道德能夠幫助企業(yè)獲得更多的利潤(rùn)，也足以說(shuō)明，道德也可以是資本。

　　當(dāng)然，王小錫也指出，道德資本或作為資本的道德具有自身的邏輯邊界。提出和認(rèn)同道德資本概念，既不是一種泛道德主義，也不是一種道德萬(wàn)能論，而是指投入生產(chǎn)過(guò)程之中作為一種生產(chǎn)要素而客觀(guān)存在的道德形態(tài)，生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)域就是道德資本發(fā)揮作用的實(shí)際邊界。所以，從社會(huì)發(fā)展的宏觀(guān)意義上來(lái)看，說(shuō)道德是一種資本，并不是要從道德上來(lái)粉飾資本、美化資本，甚或使道德淪為資本增值的偽善工具，而是強(qiáng)調(diào)道德可以而且應(yīng)該為獲得更多效益和利潤(rùn)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。而且事實(shí)上，道德一方面充當(dāng)資本的盈利手段，另一方面卻是對(duì)資本作“內(nèi)在評(píng)判”。前者是強(qiáng)調(diào)在正當(dāng)意義上獲取更多的利潤(rùn)，后者是指資本在追逐利潤(rùn)的同時(shí)，也在客觀(guān)上塑造著人本身，而這些由于人而被提升了的人類(lèi)物質(zhì)方面和精神方面反過(guò)來(lái)又會(huì)內(nèi)在地成為約束資本負(fù)面效應(yīng)的力量，也即對(duì)資本的“內(nèi)向評(píng)判”。在這方面，道德資本的價(jià)值目的性較他類(lèi)資本形態(tài)更為突出。這是因?yàn)�，道德具有服�?wù)資本的工具理性，也具有約束資本的價(jià)值理性，從而可以促使資本運(yùn)作趨于理性和正當(dāng)，避免“資本邏輯”的無(wú)度擴(kuò)張或者資本本性的非理性膨脹。

　　王小錫還指出，道德資本概念中的“資本”并非馬克思使用和論述的經(jīng)典資本概念，而是“資本一般”視閾下的生產(chǎn)要素資本范疇，即社會(huì)道德能夠以其特有的引導(dǎo)、規(guī)范、制約和協(xié)調(diào)功能作用于生產(chǎn)過(guò)程，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值增值。因此，從資本一般概念出發(fā)，道德作為影響價(jià)值形成與增值的精神因素具有資本屬性。換言之，道德資本是體現(xiàn)生產(chǎn)要素資本的概念，是廣義資本觀(guān)下的資本概念。它不同于馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為反映或批判資本主義社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的資本概念。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，在資本主義私有制條件下，資本不是物，資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值；資本是經(jīng)濟(jì)范疇，更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，它體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所論及的“資本”，其本身就是“不道德”的代名詞，王小錫所說(shuō)的作為“資本一般”的道德資本與被馬克思批判的作為“資本特殊”的資本概念并不是一回事。