2012年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將財(cái)經(jīng)素養(yǎng)首次納入PISA（國際學(xué)生評估項(xiàng)目）測試，引發(fā)了我國教育界的重視。近年來，越來越多的中小學(xué)自主設(shè)置和開發(fā)了這些方面的校本課程，一些財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的理論研究機(jī)構(gòu)也順勢成立，中國教育科學(xué)研究院2016年成立的“中國財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育協(xié)同創(chuàng)新中心”于2018年頒布《中國財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育標(biāo)準(zhǔn)框架》。教育界如此重視財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育，不只是為回應(yīng)經(jīng)合組織對它的重視，更是因?yàn)樨?cái)經(jīng)素養(yǎng)是立德樹人教育宗旨的時(shí)代內(nèi)容。
財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育回應(yīng)時(shí)代之需
今天，我們之所以把財(cái)經(jīng)素養(yǎng)作為立德樹人的時(shí)代內(nèi)容，從國家層面來說，是因?yàn)橹袊鳛榈诙蠼?jīng)濟(jì)體，公民需要在創(chuàng)造、管理和使用財(cái)富方面養(yǎng)成必要的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。同時(shí)，在開展國際商貿(mào)交流、應(yīng)對貿(mào)易沖突和維護(hù)國家財(cái)經(jīng)安全中也需要大量專業(yè)人才。
經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展也引發(fā)了一系列社會問題：出現(xiàn)了存在個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的傾向，在財(cái)富的賺取與使用過程中，有的人相信金錢萬能，甘愿淪為金錢的奴隸，病態(tài)消費(fèi)，揮霍無度，過度追求物質(zhì)享受，甚至不顧別人感受。
在青少年身上不斷出現(xiàn)的財(cái)經(jīng)方面的問題，也使得財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的教育尤為急迫。國家富裕了，但是不少學(xué)生的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)卻并不能與之相適應(yīng)。中小學(xué)生基本遠(yuǎn)離生產(chǎn)、分配、投資乃至消費(fèi)環(huán)節(jié)，他們對于錢沒什么概念，因而也不珍惜錢，不能體會父母在創(chuàng)造財(cái)富過程中的艱辛。他們不想吃苦，希望以最小的努力，最少的成本實(shí)現(xiàn)一夜暴富，以至于頻頻掉入各種財(cái)經(jīng)陷阱。
克服社會問題，促推國家發(fā)展，都有賴于我們從青少年學(xué)生入手。青少年身上存在的問題固然是財(cái)經(jīng)知識和技能的缺失造成的，也是人生觀、世界觀和價(jià)值觀上存在問題的反映。
勞動是財(cái)富之源，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育有助于青少年形成正確的義利觀
一個(gè)國家的歷史從某種意義上講，就是一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。中國文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是一直把義與利合在一起思考，相信財(cái)富不是獨(dú)立于人之外的存在，而是人的價(jià)值的具體展現(xiàn)，從而形成了有中國特色的義利觀。
《易傳·乾文言》率先提出“利者，義之和也”的義利觀，把“義”置于“利”的基礎(chǔ)，并且統(tǒng)御“利”。孔子一方面提出“不患寡而患不均”，另一方面，孔子重義輕利，鄙視勞動和勞動大眾。受儒家影響，物質(zhì)財(cái)富和從事物質(zhì)財(cái)富的行業(yè)歷來地位很低，也得不到應(yīng)有的尊重。出身低微的墨子站在勞動大眾的立場，堅(jiān)決反對孔儒的義利觀，相信義在利中，提出利就是義，勞動者為社會創(chuàng)造財(cái)富這就是最大的義。
其實(shí)，義與利的糾結(jié)是任何時(shí)代日常生活都無法回避的難題。時(shí)至今日，在財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育上，固守重義輕利的傳統(tǒng)是沒有出路的，我們應(yīng)該形成現(xiàn)代意義上的正確的義利觀。
“利”要靠勞動創(chuàng)造。從人類的歷史而言，一切財(cái)富都由勞動創(chuàng)造，這是毋庸置疑的；從個(gè)體生存看，雖然財(cái)富的來源不僅限于勞動，但是，如果沒有通過親身勞動，個(gè)體不僅難以理解所擁有財(cái)富的意義，也不容易理解和見證自己的財(cái)富能力。勞動是財(cái)富之源，這是鼓勵誠實(shí)勞動的客觀依據(jù)；讓勞動的投入與產(chǎn)出成正比，這是崇尚辛勤勞動的公正基礎(chǔ)；充分利用人的智力開展創(chuàng)造性的勞動，這是人的勞動超越于動物勞作的根本所在。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育必須養(yǎng)成青少年尊重勞動的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們崇尚勞動、樂意勞動，尊重勞動者，珍惜勞動成果的態(tài)度。可見，勞動在創(chuàng)造利的同時(shí)，它本身就是義利統(tǒng)一的。
習(xí)近平總書記在《論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》一書中多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持正確義利觀。我們主張的是大義和大利，沒有寬大的視野和高遠(yuǎn)的境界，勞動創(chuàng)造的“利”以及維護(hù)利益的“義”，都可能走向人自身的反面。所以，我們堅(jiān)決反對為了眼前小利而殺雞取卵、禍及子孫的做法，也堅(jiān)定地站在人類命運(yùn)共同體的高度理解義利的含義。在命運(yùn)共同體中，財(cái)富積累的過程所消耗的是全球性的資源成本；出于共同體的立場，使用財(cái)富不僅僅是個(gè)人處理產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，我們更傾向于將財(cái)富的產(chǎn)權(quán)分享給人類。
新中國成立70年來，尤其是改革開放40年以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民成功地把一個(gè)一窮二白的國家發(fā)展成國民生產(chǎn)總值雄踞世界第二的大國。中國要從“富起來”走向“強(qiáng)起來”，我們必須明確，全面的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)比創(chuàng)造財(cái)富的能力更重要。青少年學(xué)生不僅要有創(chuàng)造財(cái)富的能力，更需要全面的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識到自身財(cái)經(jīng)素養(yǎng)與中國“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，把個(gè)人財(cái)富、家庭幸福與黨和國家的偉大戰(zhàn)略聯(lián)系起來，幫助學(xué)生樹立高遠(yuǎn)的人生志向，形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動力以及作為新時(shí)代中國人的自豪感、使命感。
�。ㄗ髡撸粍⒋瘟�，系上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授）
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