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另一個是將發(fā)展引向理性。當下我們建設的是小康社會,而不是全面建設發(fā)達國家,這與文革時期的超英趕美迥異,尤其是中國已經成為世界第二大經濟體的情況,理性殊為難得。如果全面建成小康社會只是停留在利益共享上,這個小康一定是存在偏差的,不穩(wěn)定的,沒有希望的。因為,再偉大的政黨,再強有力的政府都不能滿足人無度的欲望,只強調和激發(fā)物質利益需要,而不去引導價值觀,實現(xiàn)物質和精神的平衡,很可能經濟越是繁榮,物質利益越豐富,矛盾越多,風險越大。一個人沒有飯吃的時候只有一件事要做,就是找飯吃,有了飯吃后會生出許多事來,而生出來的事一定是精神領域的。這就是習近平一再強調信仰,提出“人民有信仰,民族有希望,國家有力量”的重要原因。
“全面深化改革”背后的政治邏輯和實現(xiàn)路徑。所有改革無非涉及兩個問題,一個是權力分配,另一個是利益分配。我們的體制改革一定遇到這樣一個問題,政府放權后,我們的制度特點與西方的制度特點有何差異?放權后,我們的政府還要不要維持如此龐大的規(guī)模?因為以前我們的政府作為市場主體參與經營,有人講“總理是最大的總經理”,如果政府退出經濟活動,向服務型政府轉變,那么分配資源的能力必然下降,這時,中國的權力構成和運行會怎樣,很值得思考。
改革的目的是興利除弊,但改革的實質和路徑則是創(chuàng)立一種新的游戲規(guī)則和邏輯。我們習慣于強調政治的神圣,并循著追求真理的路徑推進改革。歷史上走向失敗的政治改革,很重要的一點是沒有把握權力的本質與權力的運行規(guī)律。要保證政治體制改革有效推進,很重要的是去除政治絕對化和神圣化,讓政治權力運行回歸本質,也就是說政治制度改革其實就是打破舊的游戲規(guī)則,建立新的政治游戲規(guī)則。
任何領域都有游戲規(guī)則,包括政治領域,如果不承認這一點,就很難解釋周永康、郭伯雄、徐才厚、令計劃之流的腐敗問題。按照原有的政治邏輯,這些人如果不清理,他們離開這個世界時,訃告上一定出現(xiàn)“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經考驗的卓越的領導人”這樣的表述。這些溢美之辭放到革命戰(zhàn)爭年代走來的革命者身上是準確的,用孫中山先生的觀點,他們屬于“首義黨員”,是有高尚精神和堅定政治信仰支撐的,但放到和平時期成長起來的“協(xié)助黨員”和“普通黨員”身上,就不具有說服力,因為權力的漩渦中不會產生高尚,這是被現(xiàn)實所證明的,是不依集團和個人的意志為轉移的,只有承認其間的特殊規(guī)則,才會建立新的有異于革命戰(zhàn)爭年代形成的政治規(guī)則。
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