確立全面建成小康社會的目標，至少蘊含著兩個重要的價值追求，一個是讓全社會共享發(fā)展成果，即解決利益分配懸殊過大的問題。建成既是目標，也是一種社會形態(tài)，還是一種價值觀，以建成作為我們的檢驗標準，那么就涉及到社會發(fā)展成果的共享問題，就涉及到社會階層和集團的利益平衡問題，這就回到了共產黨“均貧富”“消滅剝削”“共享繁榮”的社會理想上來。如果我們全面理解習近平的舉措，就會深刻感受到他的政治理想與全面建成小康社會緊密結合在一起。比如限制特權是一種利益再分配，因為權力影響著利益，權力本身就是一種利益，是利益就要分享，這是現(xiàn)代政治觀的基本要求。再看反腐，這決不僅僅是消除腐敗，也存在著解決特權階層的利益壟斷問題，還是解決共享的問題。這也是習近平在紀念全國人大成立60周年大會上所指出的：“切實防止出現(xiàn)人民形式上有權、實際上無權的現(xiàn)象�！边@個權包含著豐富的內容，包括生存權，也包括民主權利，充分體現(xiàn)在小康社會之中。

　　另一個是將發(fā)展引向理性。當下我們建設的是小康社會，而不是全面建設發(fā)達國家，這與文革時期的超英趕美迥異，尤其是中國已經成為世界第二大經濟體的情況，理性殊為難得。如果全面建成小康社會只是停留在利益共享上，這個小康一定是存在偏差的，不穩(wěn)定的，沒有希望的。因為，再偉大的政黨，再強有力的政府都不能滿足人無度的欲望，只強調和激發(fā)物質利益需要，而不去引導價值觀，實現(xiàn)物質和精神的平衡，很可能經濟越是繁榮，物質利益越豐富，矛盾越多，風險越大。一個人沒有飯吃的時候只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃后會生出許多事來，而生出來的事一定是精神領域的。這就是習近平一再強調信仰，提出“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的重要原因。

　　“全面深化改革”背后的政治邏輯和實現(xiàn)路徑。所有改革無非涉及兩個問題，一個是權力分配，另一個是利益分配。我們的體制改革一定遇到這樣一個問題，政府放權后，我們的制度特點與西方的制度特點有何差異？放權后，我們的政府還要不要維持如此龐大的規(guī)模？因為以前我們的政府作為市場主體參與經營，有人講“總理是最大的總經理”，如果政府退出經濟活動，向服務型政府轉變，那么分配資源的能力必然下降，這時，中國的權力構成和運行會怎樣，很值得思考。

　　改革的目的是興利除弊，但改革的實質和路徑則是創(chuàng)立一種新的游戲規(guī)則和邏輯。我們習慣于強調政治的神圣，并循著追求真理的路徑推進改革。歷史上走向失敗的政治改革，很重要的一點是沒有把握權力的本質與權力的運行規(guī)律。要保證政治體制改革有效推進，很重要的是去除政治絕對化和神圣化，讓政治權力運行回歸本質，也就是說政治制度改革其實就是打破舊的游戲規(guī)則，建立新的政治游戲規(guī)則。

　　任何領域都有游戲規(guī)則，包括政治領域，如果不承認這一點，就很難解釋周永康、郭伯雄、徐才厚、令計劃之流的腐敗問題。按照原有的政治邏輯，這些人如果不清理，他們離開這個世界時，訃告上一定出現(xiàn)“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經考驗的卓越的領導人”這樣的表述。這些溢美之辭放到革命戰(zhàn)爭年代走來的革命者身上是準確的，用孫中山先生的觀點，他們屬于“首義黨員”，是有高尚精神和堅定政治信仰支撐的，但放到和平時期成長起來的“協(xié)助黨員”和“普通黨員”身上，就不具有說服力，因為權力的漩渦中不會產生高尚，這是被現(xiàn)實所證明的，是不依集團和個人的意志為轉移的，只有承認其間的特殊規(guī)則，才會建立新的有異于革命戰(zhàn)爭年代形成的政治規(guī)則。