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習(xí)近平新政治觀的思想內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)
//8858151.com2016-02-10來源:中國改革論壇
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“兩個(gè)互不否定”,已經(jīng)說明我們要以科學(xué)思維和政治觀指引改革探索,否則不僅無法找到新路,還會摧毀現(xiàn)有的精神和價(jià)值系統(tǒng),導(dǎo)致紊亂。實(shí)際上,鄧小平與毛澤東選擇了不同的前進(jìn)路徑,毛澤東在探索中國自己的道路時(shí),革命階段的探索極其成功,但執(zhí)政階段沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,只能自己找路,這便出現(xiàn)兩個(gè)結(jié)果,一個(gè)是成功,一個(gè)是失敗,毛澤東失敗了,但這個(gè)問題要辯證地看,沒有毛澤東的失敗,就沒有鄧小平的成功,也就不會有跳出“兩個(gè)凡是”,原本這就是對立統(tǒng)一規(guī)律使然。習(xí)近平主導(dǎo)中央政治局學(xué)習(xí)辯證法,堅(jiān)持“兩個(gè)互不否定”,已經(jīng)表明了自己的政治觀的出發(fā)點(diǎn),而闡明的中國與西方和世界的政治關(guān)系,又表明了新的看法,也就是參與世界文明創(chuàng)造的新的政治觀念。
“全面依法治國”背后的執(zhí)政方式和執(zhí)政理念。革命黨與執(zhí)政黨、法治與人論,類似的問題都屬于繞不過、躲不開的難題,必須直面且需要作出理論解答。黨的理念處于革命階段,包括以革命理論支持執(zhí)政階段,法只是實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級專政”的工具,因?yàn)檎{(diào)節(jié)社會和激發(fā)力量都來自于階級和革命,也就是說階級對立可以完成一切社會關(guān)系的處理。進(jìn)入執(zhí)政階段,尤其階級關(guān)系消失以后,社會矛盾主要反映為階層或集團(tuán)的利益關(guān)系,黨不可能再以區(qū)分階級關(guān)系來完成社會調(diào)節(jié),必須形成新的邏輯,即必須產(chǎn)生新的游戲規(guī)則和價(jià)值系統(tǒng),這就必然選擇人類文化史上最具特色、最有成效的兩個(gè)規(guī)范方式,一個(gè)是契約亦即法治,另一個(gè)是道德規(guī)范亦或德治。從人類的更高級階段看,德治更可靠,但在人類尚未進(jìn)入更高級階段時(shí),只能強(qiáng)調(diào)法治,輔之以德治。
走法治道路,必然涉及到政治觀,換言之,沒有政治觀的突破,也便沒有法治的真正實(shí)施,這一點(diǎn)我們與西方是存在差異的。西方法治觀念深厚,早在公元前450年,羅馬廣場上就樹立了12銅表法,并由此奠定西方的法治基礎(chǔ),同時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)還得到了宗教的支撐,因?yàn)榍坝歇q太教的摩西與上帝的約定,后有基督教的耶穌與上帝的約定,這些契約都支持法治,強(qiáng)化法治。
全面依法治國與依法治國最大的差異在于,后者是治國的手段之一,而前者則是治國的根本乃至全部。這就意味著若干政治觀念必須確立起來。一個(gè)是“善于把黨的主張化為國家意志”,即實(shí)現(xiàn)觀念上的突破,把黨的治國理政思想注入法的范疇;另一個(gè)是黨的主導(dǎo)作用要在法的規(guī)范下活動(dòng),也就是黨帶領(lǐng)人民制訂的法應(yīng)當(dāng)帶頭執(zhí)行,即強(qiáng)調(diào)自我約束,尤其要形成內(nèi)生的邏輯和一致性,而不是“兩張皮”,否則難以跳出“黨大還是法大”的泥潭;再一個(gè)是努力把理論化作實(shí)踐,或者說將理論化作制度設(shè)計(jì)。
依法治國不是新思想,這是鄧小平在改革開放初期就大力倡導(dǎo)的,所以我們高度關(guān)注全面依法治國,在于其更加豐富和深刻的內(nèi)容。十八屆四中全會決定推進(jìn)依法治國的一系列重大設(shè)計(jì)中,最為核心的是依憲治國,這實(shí)際上是習(xí)近平在紀(jì)念憲法頒布35周年大會講話中所突出強(qiáng)調(diào)的。依憲治國原本是現(xiàn)代國家的最顯著標(biāo)志,之所以在當(dāng)下中國成為熱點(diǎn),主要是涉及“黨大還是法大”問題,涉及“宣誓效忠憲法與向黨旗幟宣誓”的問題,涉及現(xiàn)有憲法規(guī)定的一些公民權(quán)力如何落到實(shí)處的問題。
編輯:網(wǎng)評值班
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