2012年8月18日，德國柏林的穆斯林民眾舉行示威活動，抗議稍早前反穆斯林民眾在柏林?jǐn)?shù)個清真寺外舉行的反穆斯林游行示威活動。CFP供圖（資料圖片）

　　德國《星期日圖片報(bào)》副主編尼古拉斯·凡斯特（N. Fest），7月26日在其評論文章《伊斯蘭教是融合障礙》中，表達(dá)了他對伊斯蘭教的看法。他說：“我是一個對宗教友好的無神論者。我不信上帝（神），但我也不反感基督教、猶太教或佛教。唯獨(dú)，伊斯蘭教讓我越來越反感。我反感具有伊斯蘭教背景的青少年犯罪率超出平均水平，我反感伊斯蘭教對女性和同性戀那種致命的歧視，我還反感其強(qiáng)制婚姻、榮譽(yù)謀殺�！弊髡咦詥栕源穑骸白诮淌巧鐣诤系恼系K嗎？我認(rèn)為，不總是；但具體到伊斯蘭教，確實(shí)是。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該在吸收移民和難民時加以考慮�！�

　　這篇評論的發(fā)表，在德國引發(fā)了輿論的軒然大波。

　　德國綠黨政客穆特魯（土耳其裔）認(rèn)為，該評論是“純粹的種族主義”。社會民主黨政客韋斯特法爾說，這篇評論是“一派胡言”。另一位綠黨政客貝克要求報(bào)社“向所有的穆斯林道歉”。媒體名人尼格邁耶則要求報(bào)社解雇凡斯特�！秷D片報(bào)》主編迪克曼在推特上表示，凡斯特的評論是錯誤的，不應(yīng)對穆斯林作出總體性的否定。《星期日圖片報(bào)》主編霍恩則回應(yīng)并解釋道：“我們并不敵對伊斯蘭教。我為讓公眾產(chǎn)生這樣的印象道歉�！�

　　與以上公眾人物不同的是，不少德國讀者在網(wǎng)上評論中則匿名力挺凡斯特，認(rèn)為他說出了多數(shù)德國人想說的話，就像“皇帝的新衣”里那個說真話的小孩。還有讀者表示，言論自由應(yīng)該包括對伊斯蘭教的批評，不能一批評就說是敵視伊斯蘭教。

　　批評者和支持者各執(zhí)一詞。但哪一方更能代表民意？德國人對伊斯蘭教和穆斯林移民的看法究竟如何？

　　德國目前有400萬左右的穆斯林，其中250萬來自土耳其。絕大多數(shù)穆斯林生活在原西德地區(qū)。隨著信仰伊斯蘭教的穆斯林移民的增多，他們與信仰基督教以及世俗化的德國主流社會之間的文化沖突，一再引發(fā)公眾的關(guān)注。

　　1999年，穆斯林女性戴頭巾曾引發(fā)爭議和訴訟。當(dāng)年，穆斯林女教師菲若絲塔·魯婷申請納入公務(wù)員教師系列，被巴符州政府拒絕，因?yàn)樗芙^在上課期間摘掉頭巾。政府的理由是：頭巾不只是個宗教符號，還是政治符號，這與公立學(xué)校的中立性和世俗性相悖。魯婷將政府告上法庭，開始了一連串的法律訴訟。直到2003年，聯(lián)邦憲法法院判定：只要聯(lián)邦州制定了相應(yīng)法律，禁止教師戴頭巾便屬合法。隨后各州陸續(xù)制定相應(yīng)法律，迄今德國已經(jīng)有8個聯(lián)邦州立法禁止公立學(xué)校的教師戴頭巾。但直到今天，有關(guān)“頭巾禁令”的爭議還在繼續(xù)。在許多德國人眼里，戴頭巾是對女性的一種壓迫和限制，雖然很多穆斯林女性表示戴頭巾出于自愿，但批評者認(rèn)為，這是外部壓力內(nèi)化的結(jié)果。

　　伊斯蘭教的其他著裝規(guī)定，也不斷刺激德國社會的神經(jīng)。2011年，德國黑森州政府禁止一名穆斯林雇員穿罩袍來上班�！督裹c(diǎn)》雜志隨后的調(diào)查表明，75%的受訪者反對在政府工作的穆斯林穿罩袍上班。2013年，聯(lián)邦行政法院判定一位13歲的穆斯林女中學(xué)生不能以宗教為由拒絕參加學(xué)校的游泳課，因?yàn)樗梢源┤硎接疽�，但該學(xué)生及其來自摩洛哥的父母認(rèn)為，半裸的男生和女生同時游泳，有悖伊斯蘭教的著裝規(guī)定。

　　2009年，出現(xiàn)清真寺“符號挑釁”言論。當(dāng)年11月，瑞士舉行全民公投，57%的投票者反對該國清真寺修建宣禮塔。《明鏡》周刊的一項(xiàng)民意調(diào)查結(jié)果顯示，假如德國禁止修建宣禮塔，44%的人也會贊同。德國目前有七八百座清真寺，隨著清真寺的增加，近年來德國針對清真寺的破壞案件（如放豬頭、涂鴉、夜間放火）也呈增長態(tài)勢，這反映出德國人對清真寺的抵觸情緒在增加。德國右翼政黨Pro NRW的秘書長維納爾甚至將穆斯林在德國修建清真寺視為一種挑釁：“我們將修建清真寺視為穆斯林征服德國的一種進(jìn)攻性的權(quán)力宣示符號。”

　　2005年，強(qiáng)制婚姻與“榮譽(yù)謀殺”案件震驚德國。當(dāng)年2月7日，年僅23歲的哈彤·蘇魯促被其兄弟槍殺在柏林的一處公交站臺。她出生于德國柏林，父母是來自土耳其的庫爾德人。16歲時，她被父親勒令退學(xué)，并被迫嫁給一個遠(yuǎn)在土耳其的表兄。因?yàn)榕c丈夫及其虔誠信教的家庭不和，她獨(dú)自離家回到柏林，嘗試開始新的生活，并摘下頭巾。她的3個兄弟認(rèn)為她違背了伊斯蘭教傳統(tǒng)，令家庭蒙羞，于是合力將其殺死。這起案件引發(fā)了德國有關(guān)穆斯林價值觀、強(qiáng)制婚姻和榮譽(yù)謀殺的大討論。在柏林一所中學(xué)的課堂討論中，3名土耳其裔學(xué)生對這一謀殺事件表示支持和贊許，稱“這只能怪蘇魯促自己，這個婊子搞得自己像德國人一樣”。這件事被媒體曝光后，再度轟動全國。2005年3月8日國際婦女節(jié)期間，德國數(shù)個城市都爆發(fā)了抗議“榮譽(yù)謀殺”的示威活動。但直到今天，“榮譽(yù)謀殺”案件在德國仍然層出不窮，在過去5年中，僅被媒體公開報(bào)道的此類案件就有114起。

　　穆斯林青少年犯罪和社會融入問題讓人憂心。2010年5月，德國聯(lián)邦內(nèi)政部委托完成的一項(xiàng)調(diào)查表明，在德國生活的穆斯林中，有25%的人具有對其他宗教信仰者采取暴力的傾向。同年，聯(lián)邦內(nèi)政部和下薩克森州犯罪學(xué)研究所（KFN）公布的一項(xiàng)聯(lián)合研究顯示，在德國的移民中，穆斯林青少年比信仰其他宗教的青少年更具暴力傾向。而且，越是虔誠的教徒，暴力傾向越突出。德國有媒體在報(bào)道時選用的標(biāo)題非常醒目且聳人聽聞：“穆斯林青少年：越虔誠，越暴力”，賺足了公眾的關(guān)注。不過也有分析者指出，研究只是發(fā)現(xiàn)了相關(guān)關(guān)系，并不能作出信仰伊斯蘭教會導(dǎo)致犯罪的因果推斷。

　　犯罪學(xué)研究所在2007~2008年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查，表明了宗教信仰對青少年移民社會融入程度的影響。該項(xiàng)調(diào)查顯示，不信仰宗教的青少年移民在德國社會的融入度最好；穆斯林青少年的社會融入問題，被視為其犯罪率偏高的原因之一。

　　多達(dá)400萬的穆斯林人群，已經(jīng)成為德國人口的一個重要組成部分，穿長袍、戴頭巾的穆斯林女性在德國大街上隨處可見。但是，他們已經(jīng)被德國主流社會接受了嗎？伊斯蘭教已經(jīng)成為德國的一部分了嗎？

　　2012年因涉嫌受賄而辭職（今年初漢諾威法庭判決對他的受賄指控不成立）的德國前總統(tǒng)伍爾夫，曾對這個問題給出了肯定的回答。他最近在德國電視臺的談話節(jié)目中表示，《圖片報(bào)》和《明鏡》周刊等媒體之所以執(zhí)意把他逼下臺，并非是因?yàn)槭苜V，而是因?yàn)樗_表示“伊斯蘭教已經(jīng)成為德國的一部分”，導(dǎo)致很多人看他不順眼。伍爾夫的說法無疑具有濃重的陰謀論色彩，但至少有一點(diǎn)是對的，就是他說“伊斯蘭教是德國的一部分”缺乏民意支持。

　　德國融合與移民基金會今年公布的一項(xiàng)調(diào)查表明，53.2%的德國人認(rèn)為，伊斯蘭教不是德國的一部分；63.1%的德國人不同意穆斯林教師在公立學(xué)校佩戴頭巾；75.9%的德國人不贊同穆斯林學(xué)生以宗教為由拒絕上游泳課或其他體育課。德國電視1臺2009年12月的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，75%的德國人對伊斯蘭教的擴(kuò)散感到憂心；82%的人認(rèn)為清真寺對其構(gòu)成了干擾，宣禮塔給人一種支配性的壓迫感。

　　這說明，德國人還沒有接受伊斯蘭教。這并不奇怪，德國畢竟是個基督教文化占主導(dǎo)地位的國家。在8200萬居民中，有2520萬人信奉天主教，2450萬人信仰新教。頭巾禁令、對清真寺宣禮塔的抵制，都可被視作基督教文化對伊斯蘭教文化的抵制和排斥。

　　萊比錫大學(xué)教授布萊勒指出，對穆斯林的反感情緒，已經(jīng)蔓延至德國社會的各個階層，三分之一的德國人希望本國禁止穆斯林移民。基督教社會聯(lián)盟黨的聯(lián)邦議員諾爾波特·蓋斯表示，在三四十年之后，德國每兩個人中就會有一個是穆斯林。這個說法有點(diǎn)夸張，但在德國，確實(shí)有不少人對穆斯林人口的快速增長感到擔(dān)心。德國電視2臺不久前報(bào)道了英國學(xué)校被伊斯蘭化的問題——在伯明翰的有些城區(qū)，穆斯林人口已經(jīng)超過70%；在當(dāng)?shù)氐?1所小學(xué)里，阿拉伯語已成為必修課，圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)等基督教節(jié)日不再被慶祝，男女生要分開坐甚至分開上課，班級旅行目的地是圣地麥加，學(xué)校要傳授《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的價值觀。這，可能正是不少德國人擔(dān)心看到的未來景象。

　　受納粹歷史的負(fù)罪感、揮之不去的排外形象和“政治正確”教條的約束，德國公眾人物大多不敢公開表達(dá)對外來族群的批評，因此，對凡斯特的批評言論未必真能代表民意，甚至未必發(fā)自批評者自己的內(nèi)心。雖然凡斯特的評論失之主觀化和絕對化，但若能引發(fā)有關(guān)穆斯林移民融合問題的討論，倒也算起到了建設(shè)性的作用。穆斯林移民在德國社會的融入問題，涉及穆斯林少數(shù)群體如何在一個非伊斯蘭教國家與主流社會共同生活的問題。這不僅是德國關(guān)心的問題，也是歐洲及世界許多國家共同面臨的挑戰(zhàn)。

　�。ㄗ髡呦当本⿴煼洞髮W(xué)國際與比較教育研究院副教授、留德博士）