陶母退魚

《顏氏家訓(xùn)》

　　中華民族是具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。家訓(xùn)歷史悠久，《尚書·無逸》是周公還政于成王之后對(duì)他所進(jìn)行的告誡，已初步具有家庭教育的性質(zhì)。如果將它算作家訓(xùn)文獻(xiàn)，那么家庭教育可以上溯到先秦時(shí)期。至魏晉南北朝，家庭教育已經(jīng)發(fā)展得十分成熟，而《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)則是一個(gè)標(biāo)志性的成果。

　　《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部系統(tǒng)成熟的家庭教育文獻(xiàn)，宋人陳振孫《直齋書錄題解》說：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”明代袁衷《庭幃雜錄》說：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)�！笨梢娖湓跉v史上影響之深遠(yuǎn)。

　　成熟的家教著作產(chǎn)生于相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境�！额伿霞矣�(xùn)》產(chǎn)生于北朝末期，正是魏晉南北朝家庭教育不斷發(fā)展成熟的歷史現(xiàn)實(shí)，孕育造就了這部具有深遠(yuǎn)影響的著作。經(jīng)過長時(shí)期的歷史演變，魏晉南北朝時(shí)期的宗族組織具有濃厚的封建色彩，形成了不同于以前的社會(huì)歷史特點(diǎn)，這就是世家大族的興起。世家大族是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面具有舉足輕重影響的社會(huì)階層，他們十分注重家族和家庭的教育，因而也帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)家庭教育的發(fā)展和成熟。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　其一，家庭教育注重文化傳承。魏晉南北朝出現(xiàn)了許多文化世家，名儒世家如南朝伏暅、伏挺。《禮》學(xué)世家如賀邵及子賀循。文學(xué)世家如丘靈鞠、丘遲。醫(yī)學(xué)世家如姚菩提、姚僧垣、姚最祖孫三代。史學(xué)世家如王銓、王隱父子，姚察、姚思廉父子�？萍际兰胰缱鏇_之、祖暅父子以及虞喜家族數(shù)代。書法世家如王羲之與其妻郗璇、其子玄之、凝之、徽之、操之、獻(xiàn)之以及凝之妻謝道韞，都工書。直至陳隋之際王羲之七世孫釋智永仍為書法名家。

　　其二，家庭教育注重家風(fēng)培養(yǎng)。士族家族以儒學(xué)作為自己的文化支撐，在魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的社會(huì)影響和作用已經(jīng)波及整個(gè)社會(huì)。儒家倫理思想的核心是“忠、孝”，魏晉南北朝時(shí)期曾經(jīng)以孝為首，不但士族家族如此，庶族家族也大抵如此。會(huì)稽永興人郭世道，剛一生下來母親就死去了，父親續(xù)弦，郭世道侍奉其父及繼母“孝道淳備”。十四歲時(shí)父親又亡，郭世道“居喪過禮，殆不勝喪。家貧無產(chǎn)業(yè)，傭力以養(yǎng)繼母”，孝行感人。他的兒子郭原平也是孝子，“養(yǎng)親必己力”。郭原平外出做工，常自己餓著肚子，省下工錢為父母買食物。父親重病，郭原平“衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑”。當(dāng)時(shí)會(huì)稽鄉(xiāng)里十分注重“望計(jì)”和“望孝”兩種身份，一般都是大族仕途的起點(diǎn)，相當(dāng)于著作郎和秘書郎。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)選舉的蔡興宗推舉山陰人孔仲智的長子為“望計(jì)”，推舉郭原平的次子為“望孝”。史載“仲智會(huì)土高門，原平一邦至行，欲以相敵”（《宋書》卷91《孝義·郭世道傳》）。唐長孺指出：“儒家所提倡的倫理秩序由內(nèi)向外，由親及疏的擴(kuò)展。將點(diǎn)放在作為一個(gè)家族成員的道德行為上，然后推及鄉(xiāng)黨�！保ㄌ崎L孺《魏晉南北朝史論叢》）儒家倫理秩序由內(nèi)向外、由親及疏地向外延伸，從個(gè)人的盡孝開始，“百善孝為先”，“求忠臣必孝子之門”，孝于親必忠于君，由忠于君再延伸為忠于國家民族、忠于事業(yè)，忠于師友，忠于親人。尊老愛幼由血緣宗族擴(kuò)展到社會(huì)，就是“仁者愛人”。宗族內(nèi)部兄弟關(guān)系倫理為“悌”，推及社會(huì)即“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種延伸的過程對(duì)庶族宗族來說也是一樣的。翻閱《顏氏家訓(xùn)》，忠孝二字的教誨極多：“夫圣賢之書，教人誠孝”；“見危授命，不忘誠諫”；“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也”；“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也”；“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”；“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”，可以說忠孝是當(dāng)時(shí)士大夫及庶族家庭最重視的家風(fēng)。

　　其三，家風(fēng)教育講究方式方法。魏晉南北朝時(shí)期的家庭教育在實(shí)踐中創(chuàng)造了不少行之有效的方法，總結(jié)起來有四種：

　　第一種是口頭訓(xùn)誡。如《謝安傳》記載：“安雖處衡門，其名猶出萬之右，自然有公輔之望，處家常以儀范訓(xùn)子弟”。同書《謝安附謝玄傳》載：“玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳�！矏��！�

　　謝安之所以滿意謝玄的回答，是因?yàn)樗莱隽俗约和麠澚褐某鲇谥x門的心情�！妒勒f新語·言語篇》載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡曰：‘撒鹽空中差可擬�！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起�！笮��！�

　　同書《文學(xué)篇》又載：“謝公因子弟集聚，問：‘《毛詩》何句最佳？’遏稱：‘昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏�！唬骸兌�，遠(yuǎn)猷辰告’，謂此句偏有雅人深致�！倍�，即謝玄小字。謝玄所說，為《詩經(jīng)·小雅·采薇》之句，此詩反映人們由于外敵侵?jǐn)_，生活動(dòng)蕩不安的愁苦之情。謝安所說，為《詩經(jīng)·大雅·抑》之句，表明定國安邦，訓(xùn)順?biāo)姆街�。�?dāng)時(shí)東晉面臨北方少數(shù)民族政權(quán)威脅，謝安通過討論《詩經(jīng)》要兒女們立下安邦定夷大志的用意是很明顯的。

　　劉宋孝武帝的太子劉子業(yè)，在其父西巡時(shí)，給其父寫信問安，“書跡不謹(jǐn)”。孝武帝訓(xùn)誡他說：“書不長進(jìn)，此是一條耳。聞汝素都懈怠，狷戾日甚，何以頑固乃爾邪！”北魏司徒楊椿告老還鄉(xiāng)，臨行時(shí)把子孫召集起來，訓(xùn)誡說：“聞汝等學(xué)時(shí)俗人，乃有坐而待客者，有驅(qū)馳勢門者，有輕論人惡者，及見貴勝則敬重之，見貧賤則慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以來，高祖以下乃有七郡太守、三十二州刺史，內(nèi)外顯職，時(shí)流少比。汝等若能存禮節(jié)，不為奢淫驕慢，假不勝人，足免尤誚，足成名家。吾今年始七十五，自惟氣力，尚堪朝覲天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下滿足之義，為一門法耳，非是茍求千載之名也。汝等能記吾言，百年之后，終無恨矣�！保ā段簳肪�58《楊播附楊椿傳》）

　　第二種是書面訓(xùn)誡。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、王肅《家誡》、王昶《家誡》、郝昭《遺令戒子凱》、殷褒《誡子書》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》、杜預(yù)《與子耽書》、顏延之《家誥》、蕭嶷《誡諸子》、王僧虔《誡子書》、徐勉《為書誡子崧》、魏孝文帝《誡太子恂以冠義》、崔光韶《誡子孫》、崔休《誡諸子》等都是教育子孫的文書。最典型者當(dāng)屬諸葛亮的《誡子書》。

　　諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”（《藝文類聚》卷23《人部·鑒戒》）

　　這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂�！保ā短接[》卷497《人事部·酣醉》引《諸葛亮集》）

　　這句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對(duì)子女的訓(xùn)誡。有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對(duì)兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對(duì)上述兩封《誡子書》有懷疑。諸葛喬建興六年（228年）25歲，早已是成年人了。諸葛亮的兩封《誡子書》，應(yīng)是給已經(jīng)成年的嗣子諸葛喬的。諸葛喬與在東吳的哥哥諸葛恪俱有名于當(dāng)世，很多人都認(rèn)為諸葛喬的才氣不如其兄諸葛恪，但在品性修養(yǎng)方面則超過了諸葛恪，這應(yīng)當(dāng)是諸葛亮教育的結(jié)果。

　　第三種是行為訓(xùn)誡。東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣�！保ā稌x書》卷96《列女·陶侃母湛氏傳》）謝安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分激烈。謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對(duì)支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之�！保ā稌x書》卷79《謝安傳》）表示了對(duì)嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。

　　第四種是因勢利導(dǎo)。南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。一次張緒請(qǐng)假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請(qǐng)至來歲而敬易之。”張緒便鼓勵(lì)他說：“過而能改，顏氏子有焉�！惫唬诙陱埑浔阈奚眇B(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望（《梁書》卷21《張充傳》）。

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