習(xí)近平總書(shū)記多次引用“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句古語(yǔ)。在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念�！�

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)”流傳極廣。此語(yǔ)溯源于顧炎武《日知錄》卷十三的“正始”條，其本意是指整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德沉淪，即使普通民眾都應(yīng)當(dāng)奮起救贖。顧炎武區(qū)分了兩種情形：亡國(guó)和亡天下。他認(rèn)為前者不過(guò)是改朝換代，后者則是如孟子所說(shuō)，仁義之途被堵塞，社會(huì)淪落于“率獸食人，人將相食”的境況。文中以嵇康之子嵇紹為例，其父本是曹魏宗室的女婿，且為晉文帝司馬昭所殺，但嵇紹卻經(jīng)山濤的力勸而仕晉。在顧炎武看來(lái)，這種行徑實(shí)在是不明大義，冒天下之大不韙，而喪失道義原則的山濤是邪說(shuō)之魁首。顧炎武表面上批判的是魏晉人之清談亡天下，致使天下無(wú)父無(wú)君，實(shí)際上是以史為鑒，反映出對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界空談?wù)`國(guó)又屈膝事清的憤懣。他最后感嘆說(shuō)：“是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣�！�

　　1915年，梁?jiǎn)⒊�有感于民�?guó)政府與日本簽訂不平等條約的屈辱，寫(xiě)下《痛定罪言》一文，旨在喚醒人們?cè)谥肛?zé)政府無(wú)能的同時(shí)也當(dāng)作深入的自我檢討。文章題目表明不僅是痛定思痛，而且是在自我反省。他認(rèn)為欲雪國(guó)恥，關(guān)鍵在于“我輩之自新”：“斯乃真顧亭林所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’也。”

　　顯然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武的觀點(diǎn)作了創(chuàng)造性地發(fā)揮，由于概括精煉且賦予新的內(nèi)涵而得到廣泛傳播。不同于顧炎武，梁?jiǎn)⒊�這里所講的“天下”實(shí)指國(guó)家，“興亡”也是指國(guó)家的振興與危傾：“匹夫”主要指習(xí)慣稱(chēng)為“士大夫”的知識(shí)界：“責(zé)任”是通過(guò)政治上的社會(huì)改良以救亡圖存，包括整軍、理財(cái)、勸工、興學(xué)和議政等。他在變法維新時(shí)的戰(zhàn)友譚嗣同當(dāng)是從己做起、責(zé)任不諉他人的典型。

　　形成“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀念的思想淵源，可以追溯于《周易》《大學(xué)》《中庸》等典籍，不過(guò)以孟子之學(xué)最為集中。顧、梁二人在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言論，這絕非巧合。究其原因，主要為四個(gè)方面。首先是天下情懷。孟子認(rèn)為任何個(gè)體既然居天下之廣居，就應(yīng)該立天下之正位，行天下之大道，這既關(guān)乎道德，也關(guān)乎政治。其次是民本思想。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這樣的觀點(diǎn)出現(xiàn)在兩千多年前的中國(guó)，實(shí)在是振聾發(fā)聵。再次是主人意識(shí)。孟子肯定每一個(gè)人都有成為圣賢的可能，他認(rèn)同“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)，甚至直言“何以異于人哉？堯舜與人同耳”。最后是以正心為本。宋代楊時(shí)曾指出《孟子》一書(shū)的主旨是要“正人心”。孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，他還以史為鑒，指出桀紂之所以失天下是因?yàn)槭�其民，而之所以失其民在于失其心�?/P>

　　時(shí)代在發(fā)展，人們可以，也應(yīng)該賦予這一命題更寬廣的含義。限于歷史條件，在孟子的時(shí)代，“普天之下”與“四海之內(nèi)”幾乎是同義詞，但先哲畢竟意識(shí)到“天下”包括不同的“國(guó)家”。今天，地球可以看成是一個(gè)村落，我們有理由以“天下”指稱(chēng)人類(lèi)生存的世界：“興亡”兼涉從個(gè)體道德修養(yǎng)到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的興衰：“匹夫”當(dāng)指生活于其間的每一個(gè)人，無(wú)論其地位的高低：“有責(zé)”即要求每一個(gè)人秉持主人公態(tài)度，從我做起，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這樣的人近于孟子所謂的“天民”，他依當(dāng)行于天下之道而行之，不為世風(fēng)的偏轉(zhuǎn)所左右。采用古希臘晚期斯多葛派的稱(chēng)名，便是“世界公民”。我們知道，馬克思曾以“世界公民”自稱(chēng)，他將自己的每一項(xiàng)工作都同對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切緊緊聯(lián)系在一起。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，地球恰如在宇宙中行駛的一艘航船，其揚(yáng)帆遠(yuǎn)征或顛簸傾覆無(wú)疑事關(guān)人類(lèi)每一個(gè)體，顯而易見(jiàn)，每一個(gè)體切實(shí)履行自己的職責(zé)是道義之所在。

　　高遠(yuǎn)的境界當(dāng)落實(shí)于日用之常，是先哲講求的體用不二、知行合一。它在社會(huì)生活中涉及多重矛盾。其一是全體、集體和個(gè)體的關(guān)系。國(guó)家與民族屬于當(dāng)今世界的第一級(jí)集體，它的興衰直接關(guān)系到全體；個(gè)體若志在推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)，就當(dāng)落實(shí)于促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛和民族振興。其二是個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的社會(huì)作為的關(guān)系，涉及我國(guó)先哲所謂的“內(nèi)圣外王”。毫無(wú)疑問(wèn)，前者是基礎(chǔ)，但后者絕非末事，從社會(huì)角度看它是目的。其三是社會(huì)的救亡與振興的兼顧。無(wú)論是顧炎武還是梁?jiǎn)⒊�，都是在社�?huì)出現(xiàn)危難的時(shí)刻發(fā)出深切的呼吁，這一觀念同樣適用于和平建設(shè)時(shí)期，當(dāng)代中華兒女更當(dāng)以民族的偉大復(fù)興為己任。其四是“有責(zé)”中的自律與他律。責(zé)任植根于良知，見(jiàn)之于有恥，二者聯(lián)系著德與法兩端，提倡主動(dòng)擔(dān)責(zé)還當(dāng)輔之以問(wèn)責(zé)。如果每一個(gè)人自覺(jué)履行公民職責(zé)，我們的國(guó)家便會(huì)長(zhǎng)治久安，每一個(gè)體也將從中受益。

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