商子雍 文章的題目有點(diǎn)兒拗口，好像是繞口令。但這十幾個(gè)字試圖展示、或者說希望概括的是如下幾層意思——

　　第一，時(shí)尚也罷，傳統(tǒng)也好，都是一種文化形態(tài)，屬于形而上的范疇。

　　第二，人類社會(huì)任何一個(gè)民族的文化，都如同一條奔騰不息的長河，唯一的區(qū)別是，地球上所有的那種物質(zhì)層面的江河，都會(huì)有窮盡之處，或流入湖泊，或流入大海，也有的是在沙漠里或其他什么地方消失，而文化這么一條精神層面的長河，是沒有盡頭的，將會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步永遠(yuǎn)滾滾向前。

　　第三，在文化這條奔騰不息、滾滾向前的長河中，時(shí)尚和傳統(tǒng)這么兩種截然不同的文化形態(tài)，總是在不斷地轉(zhuǎn)換身份、不斷地循環(huán)往復(fù)。比如，以1950年為坐標(biāo)，立足于這一年回望50年前，世紀(jì)之初人們心目中的時(shí)尚，在經(jīng)歷了諸多發(fā)展變化以后，到了世紀(jì)之中，已經(jīng)成為傳統(tǒng)；同樣立足于1950年展望50年后，世紀(jì)之末人們心目中的傳統(tǒng)，正是1950年前后的時(shí)尚。這種變化，正如本篇文章題目之所謂：“時(shí)尚是明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是昨天的時(shí)尚�！�

　　下面，對前述這三層意思，我們稍稍鋪排一下，做一點(diǎn)兒粗淺解讀。

　　前面已經(jīng)提到，時(shí)尚也罷，傳統(tǒng)也好，都是一種文化形態(tài)，屬于形而上的范疇；那對文化，又該如何定義呢？

　　文化有狹義和廣義之分，所謂狹義的文化，是指運(yùn)用文字的能力及一般的知識(shí)，也就是我們常說的識(shí)文斷字、讀書多、知識(shí)豐富。而廣義的文化，則是生活理念、生活方式、生活形態(tài)的總和。按辭書詮釋，時(shí)尚者，乃“當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚”；而傳統(tǒng)，則是“世代相傳，具有特點(diǎn)的社會(huì)因素”。對這樣的解釋進(jìn)一步思考，我們不難明白，傳統(tǒng)是相對穩(wěn)定的生活方式和生活形態(tài)，時(shí)尚是求新求異、不斷變化著的生活方式和生活形態(tài)，而支持傳統(tǒng)存在以及推動(dòng)時(shí)尚萌生的，則是兩種不同的生活理念。據(jù)此可知，由生活理念、生活方式、生活形態(tài)這些形而上和形而下的內(nèi)容所構(gòu)成的傳統(tǒng)和時(shí)尚，它們理所當(dāng)然地是一種文化形態(tài)。

　　再仔細(xì)想想，時(shí)尚的形成過程，好像又都是由少數(shù)人的變異和多數(shù)人的趨同這樣兩個(gè)階段所組成。以任何一個(gè)時(shí)代的服飾為例，總是由人數(shù)較少的“變異源”在服裝上不斷地開風(fēng)氣之先，爾后眾多人的趨同終使變異成為時(shí)尚并廣泛流行。對前者，可稱之為“所飾無常”，而后者呢，則可呼之曰“以同為快”。之所以會(huì)如此，我看怕是主要緣于對美、對新、對奇的追求。人的這種追求，是正常的、正當(dāng)?shù)模谖铱磥�，完全無可非議。

　　還想指出的一點(diǎn)是，從古到今，時(shí)尚的策源地都是在城市。之所以會(huì)如此，無非是由于城市有著較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。時(shí)尚是一種文化，同時(shí)又要依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它的流行從城市——尤其是從大城市開始，是一種必然。仍然以服飾為例，古時(shí)，“異裝奇服，朝新于宮廷，暮仿于市井，不幾月而滿天下”，今天，新潮服裝不也同樣是不斷在上海、廣州、香港、深圳等東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市首先出現(xiàn)，然后逐漸向西、向北挺進(jìn)嗎？

　　曾經(jīng)有一段時(shí)間，我們的社會(huì)對時(shí)尚似乎太過苛刻。繼續(xù)以服飾為例，改革開放之初對所謂“奇裝異服”曾大加撻伐，近幾年對追求名牌服飾又多有非議，不都是顯示著對時(shí)尚的敵視嗎？豈不知前者是社會(huì)走向多彩，后者乃社會(huì)步入高檔，這些時(shí)尚，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)有中國特色社會(huì)主義取得突出成果的表現(xiàn)。有些人思想跟不上歷史的進(jìn)步，總習(xí)慣于拿舊尺子丈量新事物，結(jié)果呢，歷史依然大踏步前進(jìn)，只不過他們卻讓人感到有些可笑了。

　　時(shí)尚是一種前衛(wèi)文化、先鋒文化，也因此，在不少人的心目中，時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化總是呈現(xiàn)出很難相融甚或尖銳對立的狀態(tài)。但事實(shí)上，文化是一個(gè)過程，是一種不斷發(fā)展變化著的意識(shí)形態(tài)。如果用一條河流來比喻動(dòng)態(tài)的文化，遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)在河的源頭、上游，眼下的時(shí)尚則是河的中游……就像青海三江源地區(qū)的長江和壯闊于江漢平原的長江截然不同一樣，時(shí)尚和傳統(tǒng)在形態(tài)上也是迥然有異。然而，不會(huì)有人因了長江中游的水面壯闊，便對呈現(xiàn)著涓涓細(xì)流態(tài)的長江源頭鄙薄甚或否認(rèn)；同樣，時(shí)尚中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化基因，就如同長江中游壯闊水面里 ，也包含著長江源頭的涓涓細(xì)流一樣，也是誰都無法抹殺的。

　　特別需要強(qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)新乃時(shí)尚的靈魂，也因此，絕不可以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承古典為幌子對時(shí)尚的創(chuàng)新橫加打壓——哪怕這種創(chuàng)新較之傳統(tǒng)的規(guī)范來顯得多么離經(jīng)叛道。傳統(tǒng)和時(shí)尚，其實(shí)是“貌離神合”。時(shí)尚需要通過對傳統(tǒng)文化元素的選擇、改造、升華來豐富自己，來扎牢自己的根；而傳統(tǒng)文化，則要利用時(shí)尚的軀殼，來獲得新的生命和活力。它們二者是相依相存，離則兩傷。

　　發(fā)展時(shí)尚，還不可以忽視對外來文化的包容和吸納。由于種種原因，不少中國人對非我族類的外來文化，常常會(huì)抱有一種懷疑、甚或敵視的態(tài)度——這種種原因中十分重要的一條，就是明清以降，最高統(tǒng)治者源于內(nèi)心的虛弱和不自信，把極端錯(cuò)誤的“閉關(guān)鎖國”之策，奉為治國之圭臬。但事實(shí)上，面對外來文化的健康心態(tài)是平和。平和的心態(tài)是強(qiáng)者的心態(tài)、智者的心態(tài)。由于強(qiáng)大，對外來文化敢于包容，由于智慧，對外來文化能夠吸納，這就像臺(tái)灣學(xué)者許倬云所言：長安文化（也就是大唐文化）的優(yōu)勢或曰主要特點(diǎn)，就在于“包容之量，消化之功”；這里所說的包容是一種胸襟、消化是一種能力。另外，西人有諺：“一顆石子在磨光另一顆石子的同時(shí)，也磨光了自己�！睅浊陙�，尤其是在中國特別強(qiáng)盛的漢唐時(shí)期，我們的祖先，就是這樣通過文化的交流、包容、碰撞、磨合，既積極地影響了世界，也成功地發(fā)展了自己，其遺澤，至今還讓我們受用無窮。如今我們發(fā)展時(shí)尚、建設(shè)社會(huì)主義新文化，當(dāng)然不可以忽視對前人成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒；開放包容，消化吸收，漢唐時(shí)期如此，今天也應(yīng)如此，將來仍應(yīng)如此！

　　改革開放三十多年，中國人的生活，不管是物質(zhì)層面抑或精神層面，都從單調(diào)乏味逐漸變成豐富多彩，時(shí)尚在中國的不斷形成和廣泛流行，說明中國人的日子，已經(jīng)從低層次的“活著”慢慢提升到高層次的“生活”，這表現(xiàn)了我們社會(huì)的富裕和寬容，是好事。當(dāng)然，文化有良莠，亟須去粗取精、去偽存真，取其精華、棄其糟粕，時(shí)尚當(dāng)然也不例外。即就是如此，也不必視時(shí)尚為洪水猛獸。請相信老百姓的鑒別和選擇能力，萬萬不可總是視他們?yōu)椤跋掠蕖薄?/P>

　　“時(shí)尚是明天的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是昨天的時(shí)尚�！睂ξ幕裕@是一條不以人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。前面我說過：不可以視時(shí)尚為洪水猛獸；但還要強(qiáng)調(diào)的是：應(yīng)該對傳統(tǒng)滿懷敬意。以這樣的從容和自信去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新時(shí)尚，我們就能夠贏得更加美好的生活。

　　（作者系著名文化學(xué)者）