吳承恩故居完全可以兼作《西游記》展示館，將《西游記》起源、流傳、演變的過程用圖文、實(shí)物完整展現(xiàn)出來，這樣不更能體現(xiàn)吳承恩在其中所發(fā)揮的承前啟后的歷史貢獻(xiàn)嗎？

　　近日，江蘇淮安吳承恩故居出現(xiàn)許多六小齡童畫像和雕像，在網(wǎng)上引發(fā)爭(zhēng)議。媒體探訪發(fā)現(xiàn)，整座故居內(nèi)陳列的吳承恩事跡及史料很少，卻有大量六小齡童、猴王世家等展品。有游客吐槽：都不能說是吳承恩故居了，感覺是“六小齡童故居”。

　　不可否認(rèn)，六小齡童所扮演的美猴王形象深入人心，他對(duì)《西游記》的傳播作出過巨大貢獻(xiàn)。而且成名之后的六小齡童，也有意識(shí)地以西游記的代言人、捍衛(wèi)者自居，不僅出版了《六小齡童品西游》等書，參演過《吳承恩與西游記》一片，還多次批評(píng)影視作品對(duì)《西游記》的胡編亂改，認(rèn)為“西游文化精神不能變，胡亂篡改對(duì)不起祖宗”。

　　即便如此，六小齡童與吳承恩也不能畫等號(hào)。吳承恩故居變身“六小齡童故居”，很可能還沒有征得六小齡童本人的同意——故居工作人員的原話是“他本人應(yīng)該也不反對(duì)吧”，這幕滑稽戲的背后，折射出名人故居保護(hù)、管理中存在的某些普遍性問題。

　　成熟的名人故居保護(hù)，不但在房屋樣式、內(nèi)部陳設(shè)上基本維持原貌，而且收藏保存有大量手稿原著、照片畫像等實(shí)物，真正發(fā)揮傳播名人事跡、展示生平影響等作用。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)過一輪又一輪的歷史沖擊，真正保存下來的古代名人故居少之又少。許多所謂的“故居”，不過就是幾間半舊不新或修舊如新的房子，里面真正有價(jià)值的成列品、展示物乏善可陳。或許正是看到了短板和不足，淮安吳承恩故居才想出了“史料不足劇照補(bǔ)”的主意吧，只是這腦洞開得有點(diǎn)大，走向了另一個(gè)極端。

　　其實(shí)，相比四大名著作者中面目模糊的羅貫中、施耐庵等人，吳承恩的生平事跡，相對(duì)還是比較清晰完整的。除了《西游記》，吳承恩還留下了《射陽集》《春秋列傳序》等作品。如果故居方面肯花精力，耐心搜集認(rèn)真研究，完全不愁沒有陳設(shè)內(nèi)容，壓根不止于出現(xiàn)“史料不足需要靠劇照來補(bǔ)”的情況。

　　吳承恩故居完全可以兼作《西游記》展示館，將《西游記》起源、流傳、演變的過程用圖文、實(shí)物完整展現(xiàn)出來，這樣不更能體現(xiàn)吳承恩在其中所發(fā)揮的承前啟后的歷史貢獻(xiàn)嗎？

　　故居工作人員在接受采訪時(shí)表示，“吳承恩賦予了孫悟空生命，六小齡童賦予了孫悟空靈魂”。的確，正是吳承恩的努力，使流傳了幾百年的西游神話故事臻于完善。但將六小齡童稱作“最成功的扮演者，談不上之一”（工作人員原話），那就有點(diǎn)過了。

　　在各類戲曲舞臺(tái)上，孫悟空已經(jīng)被演繹了幾百年，中間涌現(xiàn)出了一大批成功的“美猴王”。只不過這些人大多沒有影像流傳下來，以致被后人遺忘，但并不能說他們當(dāng)時(shí)不成功，對(duì)傳承《西游記》沒有貢獻(xiàn)。

　　吳承恩故居變身“六小齡童故居”，說穿了，它跟近些年各地亂傍名人效應(yīng)，甚至搞出諸如西門慶故居、孫大圣故里沒啥兩樣，目的都是為了收割經(jīng)濟(jì)效益。畢竟，相比吳承恩這么一個(gè)幾百年前的古人，六小齡童及其所扮演的孫悟空形象，無疑更為當(dāng)今的游客所熟知和接受，因而能夠招攬更多客流，獲得更豐厚的門票收益。

　　只是，如果不及時(shí)調(diào)整這種故居保護(hù)經(jīng)營(yíng)思路，其結(jié)果要么是故居變空堂，門前冷落車馬稀；要么變成名利場(chǎng)，最終鬧得啼笑皆非。