中央人民廣播電臺最近推出的系列專題節(jié)目《致我們正在消逝的文化印記》地名季在聽眾間引起巨大反響。有人認(rèn)為改換地名割斷了歷史文化印記；有人認(rèn)為改換地名是與時(shí)俱進(jìn)之舉；有人認(rèn)為老地名應(yīng)該改回來；有人認(rèn)為延續(xù)文化傳承不能僅盯著地名。輿論熱議——

　　閘北消失 我們愧對歷史

　　去年11月4日，上海市舉辦“撤銷閘北區(qū)靜安區(qū)建制 設(shè)立新的靜安區(qū)大會”，宣布靜安閘北合并。自此，閘北從人們的視野中永遠(yuǎn)地消失了。

　　與閘北一起消失的還有閘北之名古老的歷史源頭。閘北一詞，源于蘇州河（吳淞江）上的兩座水閘。清代康熙十四年（1675年）今福建路橋附近的吳淞江上建了一座水閘，就是后來所稱的老閘。雍正十三年（1735年），在老閘西面三里外的金家灣（今新閘路橋附近）又建一水閘，稱為新閘。嘉慶年間，因吳淞江上船來船往，貿(mào)易興旺，在老閘和新閘周圍形成了兩個(gè)市集，新閘市集為吳淞江下游航運(yùn)的主要舶船地，集上有船作、鐵鋪和商肆，市面較盛，而市集附近的吳淞江北岸區(qū)域大多仍是田野。上海開埠以后，新閘、老閘北面也開始發(fā)展，閘北之名開始出現(xiàn)。

　　與閘北一起消失的還有人們對上�，F(xiàn)代文化名人的追尋。在閘北的文化地圖上，上世紀(jì)初就名家薈萃、群賢畢至，于右任、蔡元培、成仿吾、茅盾、鄭振鐸、夏丐尊、葉圣陶、俞平伯、魯迅、柔石、瞿秋白、郭沫若、馮雪峰等先后在閘北定居，閘北文化圈撐起了文化的“半壁江山”。而閘北的消失，使人們再也沒有興致去考究魯迅筆下閘北弄堂里“薏米杏仁蓮心粥”、“玫瑰白糖倫教糕”、“蝦肉餛飩面”、“五香茶葉蛋”的叫賣聲，人們再也嗅不到閘北文化的氣息與溫?zé)帷笕擞麑み@些上海現(xiàn)代文化名人的地域背景，也只能從“括號：原閘北區(qū)，現(xiàn)新的靜安區(qū)”去想象和猜測了。

　　閘北的消失，也模糊了人們對抗戰(zhàn)時(shí)期上海慘遭鐵蹄蹂躪、軍民奮起浴血御侮歷史的記憶。1932年，“一·二八”事變爆發(fā)，侵華日軍首先向閘北華界地區(qū)進(jìn)犯，愛國將領(lǐng)蔣光鼐、蔡廷鍇指揮的國民政府軍第十九路軍奮起抗擊。1937年，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期規(guī)模最大、戰(zhàn)斗最慘烈的戰(zhàn)役“八一三”淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)，閘北華界地區(qū)又首當(dāng)其沖，建筑物被毀，工商業(yè)精華消失，人民流離失所陷入無窮的苦難之中，閘北成為“赤膊區(qū)”、“上海下只角”。如今，閘北消失了，歷史的足跡何處尋覓？

　　近年來，許多地方出于各種考慮，歷史古城頻遭易名。君不見，原始社會晚期就有先民在這里繁衍生息，有“舜放歡兜于崇山，以變南蠻”之說的古庸國所在地——大庸市改名為張家界市；徽州和淮河、皖江文化形成了安徽三大文化圈，是中華文明的重要組成部分和源頭之一，而徽州這么具有文化內(nèi)涵的城市名字竟被改為黃山市……

　　面對亂改地名之殤，我們應(yīng)該感到愧對歷史。地名是記錄歷史文化的“活化石”，是歷史的坐標(biāo)。離開了坐標(biāo)，歷史就無法準(zhǔn)確復(fù)原，國家和民族的文化記憶就會斷裂�！叭涡愿拿备膩G的不僅是“鄉(xiāng)愁”，也改掉了一座城市的歷史積淀，更丟失了一個(gè)時(shí)代的記憶。（淙淙）

　　不崇文不宣武 不是斷根

　　中央人民廣播電臺大型系列報(bào)道《致我們正在消逝的文化印記》地名季播出后引發(fā)熱議，很多人都在審視自己所在地區(qū)的地名，特別是一些新近改過地名的地方；更多人議論新改的地名好不好，爭論真的很熱。應(yīng)該說，《致我們正在消逝的文化印記》這樣的精品節(jié)目越多越好，讓更多人重視歷史，重視文化，重視傳承。這是公共媒體義不容辭的責(zé)任，我非常愿意加入這樣的討論。

　　新近改過的地名改得好不好，老地名應(yīng)不應(yīng)該再改回來，這其實(shí)是個(gè)仁者見仁智者見智的問題。北京把東城區(qū)和崇文區(qū)合并稱為新東城區(qū)，把西城區(qū)和宣武區(qū)合并稱為新西城區(qū)，這兩個(gè)新地名好不好也一直在爭論。有人認(rèn)可直接以方位命名，加上個(gè)“新”字，既防止與老地名相混，也標(biāo)志著新地名的內(nèi)涵也不同了。新東城區(qū)就包括原來東城區(qū)和崇文區(qū)，這對于削減市區(qū)內(nèi)的行政區(qū)劃編制等方面有很大的好處。原來的地名中也有東城區(qū)和西城區(qū)，加上了一個(gè)“新”字，也有了新近改過的標(biāo)識，能夠適應(yīng)城市新的發(fā)展需要，應(yīng)該算是與時(shí)俱進(jìn)之舉吧。但這兩個(gè)地名的改動卻受到了一些人的批評，最典型的就是“不崇文不宣武只認(rèn)東西”，說改過的新地名扔掉了原本很有歷史感的文化韻味，割斷了息息相傳的文化印記。我覺得這樣的批評有失偏頗。

　　崇文、宣武的印記有很重的皇權(quán)味道。崇文區(qū)因位于崇文門以南而得名，宣武區(qū)的命名也與宣武門有關(guān)。崇文宣武都是極具皇權(quán)意識的文化符號，與皇帝上朝時(shí)文東武西的陣仗也有聯(lián)系。所謂文東武西就是封建時(shí)代的一種官制，在朝廷上以皇位而論，文官位東，武將居西，實(shí)指文武官員的排列位次。像這樣的文化符號在封建皇權(quán)時(shí)代是必須尊崇的，整個(gè)天下都是皇帝自己的，何況是一個(gè)區(qū)域。而在今天看來，依靠崇文、宣武的地名來維系歷史和文化印記就已經(jīng)沒什么必要。所以說，不崇文不宣武不是斷根。這樣的老地名可以改。

　　老地名其實(shí)也分很多種，除了崇文、宣武這樣彰顯皇權(quán)意識的以外，還有一些帶有自然和人文標(biāo)志的，這樣的文化符號可以長期留存。像朱雀橋、烏衣巷、滄浪亭、瑯琊郡等等，都是極富文化色彩的，這樣的老地名當(dāng)然不應(yīng)該亂改。它們與崇文、宣武不一樣，對各種社會階層、各種文化、淵源都有相當(dāng)大的親和力，應(yīng)該成為永久的文化符號，傳承得越久越好。

　　老地名被改掉了，改得好不好也不是一兩代人就可以認(rèn)定的，所以老地名該不該改回來不是一個(gè)爭論的議題，而應(yīng)該成為國家社會治理的一項(xiàng)內(nèi)容。就像崇文和宣武，有的人認(rèn)為不應(yīng)該改，現(xiàn)在應(yīng)該改回老地名，這個(gè)想法也是錯(cuò)誤的。地名既然這樣重要，就應(yīng)該由國家立法統(tǒng)一行政，這是當(dāng)務(wù)之急，豈能想改就改，更不能改來改去。（孟蒙）

　　斷線風(fēng)箏 等你回襄陽

　　老地名應(yīng)不應(yīng)該改回來？這個(gè)問題不用爭論，看看襄陽——襄樊——襄陽的曲折彎路，就會有明確的答案了。

　　襄陽，是湖北省所轄的一個(gè)地級市。襄陽是楚文化、漢文化、三國文化的發(fā)源地，自古被稱為“華夏第一城池、兵家必爭之地”。在120回的《三國演義》中，1/4事關(guān)襄陽。舉世聞名的“襄陽隆中對”，記錄了1800年前諸葛亮出山天下三分的歷史。這里還走出了米芾、孟浩然，二人均號“襄陽”。闖王李自成在此稱王；張自忠將軍抗戰(zhàn)中，殉國于此。金庸筆下，從郭靖、黃蓉到楊過、小龍女，一個(gè)個(gè)扣人心弦、跌宕起伏的傳奇故事，也都發(fā)生在襄陽。襄陽是一座滿載歷史和文化的城市，也是中國古代文化和華夏文明的一個(gè)亮麗符號。這是一顆璀璨明珠。

　　然而，明珠也曾被沙土掩埋。襄陽，因地處襄水之陽而得名，隔漢江與樊城相望。新中國成立后，襄陽、樊城合二為一成為襄樊市，隸屬襄陽地區(qū)。1983年，襄樊成了地級市，而襄陽則成了它的下轄縣，后又改為“襄州區(qū)”，襄陽作為地名已經(jīng)不存在了，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q“襄樊吃掉了襄陽”。

　　聽著中央人民廣播電臺精心策劃的《致我們正在消逝的文化印記》集合各種聲音記憶傳達(dá)給我們的信息，讓我們心頭一顫。襄陽市社科聯(lián)原副主席劉克勤回憶說，當(dāng)時(shí)襄樊出去招商引資到韓國和日本，市委書記跟別人一介紹說我們是中國湖北襄樊來的，人家會問襄樊是哪里�。课覀冋f襄樊就是以前的襄陽，人家忙說，襄陽他們知道，三國演義、諸葛亮，馬上就找到共同語言。直到2010年，襄陽才重新被叫回，那些曾被塞進(jìn)襄樊城中的屬于襄陽的歷史和文化記憶，才又被人們明晰地看到。

　　地名到底是什么？它真的是我們隨心所欲、漫不經(jīng)心扔給一個(gè)地方的代號和稱謂嗎？想起近幾年來遍地都是的“新某某區(qū)”，覺得它們像斷線的風(fēng)箏，飄來蕩去�！靶隆苯芯昧司蜁�，后人豈不會很費(fèi)解？還是學(xué)學(xué)襄陽吧。（宗禾）

　　爭改瑯琊 并非敬重文化

　　在剛剛過去的2015年里，隨著電視劇《瑯琊榜》的熱播，“瑯琊”二字瞬間被炒熱，江蘇、山東、安徽多地紛紛爭搶“瑯琊”之名，安徽滁州瑯琊山更是把“會峰閣”更名為“瑯琊閣”。亂象讓人深思。依我看，爭改瑯琊，并非敬重文化，倒是更加看重經(jīng)濟(jì)利益，無非是都想借著電視劇的熱播，吸引公眾眼球，推廣本地的旅游業(yè)。

　　“瑯”指像珠子一樣的美石，“琊”是像玉一樣的骨。這樣美好的文化符號用來作地名，肯定會順應(yīng)無數(shù)熱愛家鄉(xiāng)的人的心愿。加上電視劇《瑯琊榜》把天下正義和宮廷斗爭演繹得惟妙惟肖，主人公的智慧和心計(jì)更讓人佩服得五體投地，影視畫面又?jǐn)z制得美妙絕倫，誰不想把電視劇中的瑯琊認(rèn)定為自己的家鄉(xiāng)，把像珠子一樣的美石和像玉一樣的骨占為己有，這大概是人類通病。盡管這些地方在爭搶瑯琊的時(shí)候，明明白白知道自己家鄉(xiāng)的外觀樣貌與電視劇《瑯琊榜》中的瑯琊相去甚遠(yuǎn)，卻絲毫沒有因?yàn)榧亦l(xiāng)的瑯琊比電視劇中的瑯琊雜亂和破敗很多而愧疚和自責(zé)。

　　不僅是瑯琊，根據(jù)影視作品改地名的鬧劇屢見不鮮。一頓爭搶過后，雜亂和破敗依然，不僅文化印記沒能延續(xù)，就連靠影視劇推火的商機(jī)都不能多熱幾天。這樣的爭搶到底有沒有意義？

　　所以，說到老地名該不該改回來，我的觀點(diǎn)是否定的。就算瑯琊真是你的家鄉(xiāng)，你不敬重本該傳承的文化，只是想靠古人曾經(jīng)的輝煌為自己多牟些利益，你還有何面目自稱是某某后人？倒不如俯下身去，靠自己扎扎實(shí)實(shí)的苦干，把曾經(jīng)輝煌的家鄉(xiāng)建設(shè)得更好，再來宣稱你是某某后人，那多體面。中國人都太愿做表面文章，是否能延續(xù)文化繼承傳統(tǒng)不應(yīng)該僅僅盯著地名。如果遍地瑯琊，即使無處自稱瑯琊又有什么不好？靠把老地名改回來而滿足自己的成就感的人其實(shí)是在自欺欺人。留些印著美好過往的老地名放在典籍中不受糟蹋，其實(shí)也是一種德行。（孟德夫）