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正值中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)期間,樂山城區(qū)水晶城小區(qū)門口的一道橫幅,在被拍下發(fā)在網(wǎng)上后卻惹來了爭議。因?yàn)闄M幅的內(nèi)容是,“恭祝全體業(yè)主節(jié)日快樂!”有業(yè)主對此表示反感,清明節(jié)是外出掃墓、祭祀親人的日子,怎么快樂得起來?還有業(yè)主表示,假如有人對自己說“祝你清明節(jié)快樂”,雖然說不出哪里不對,但聽起來心里總覺得別扭。(4月4日《中國新聞網(wǎng)》)
雖然最終證明,所謂的“節(jié)日快樂”僅是一個烏龍,不過卻因之而引發(fā)了“是否合適”的大討論,仁智之見下,每個人都似乎有足夠的理由。比如支持者認(rèn)為,節(jié)日快樂本就是一種寬泛的說法,清明節(jié)也應(yīng)以快樂為主;而反對者則認(rèn)為,清明節(jié)的主旨是慎終追遠(yuǎn)、祭奠先烈,在這個特殊的時候,只有內(nèi)心的沉重與憂思,斷沒有“快樂起來”的理由,因而在清明講快樂是不合時宜,與環(huán)境要求、文明訴求和倫理道理之間格格不入。
然而,“清明節(jié)快樂”卻“朋友圈”中流行開來,并成為一種時尚元素。那么,這種讓人“感覺怪怪”的舉動,究竟是群體性的文化沒落,還是“快樂至上”下的形式主義,從而讓人對當(dāng)下社會進(jìn)行“浮躁的指責(zé)”。不過,清明節(jié)講快樂并非就具有原罪,祭奠的形式莊重,同樣可以有“快樂的元素”。以快樂的心情,去從事肅穆的紀(jì)念,并不違背所謂的儀式神圣感。快樂是一種心情,也是一種境界,對當(dāng)下人如此,對于先人又何嘗不是如此?
更何況,清明的文化大餐之中,遠(yuǎn)不止于慎終追遠(yuǎn)這么簡單,其包含的內(nèi)容極為豐富,載體也極其多元,除了講究禁火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動。因此,這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚,又有踏青游玩的歡笑聲,是一個富有特色的節(jié)日。認(rèn)為清明節(jié)“只應(yīng)有悲傷,不應(yīng)有歡樂”,其實(shí)是對節(jié)日的偏見式理解,也是認(rèn)識不全面的體現(xiàn)。
以文化的視覺來看,一種現(xiàn)象不會以單維度而是多維度的方式呈現(xiàn),傳統(tǒng)的節(jié)日之中,即便只強(qiáng)調(diào)一種情緒,那么也應(yīng)當(dāng)是以快樂為主,關(guān)鍵在于,如何在去實(shí)現(xiàn)更有層次的快樂。其實(shí),悲傷的目的,同樣是為了實(shí)現(xiàn)更好的快樂,這種邏輯跟“以史為鑒”的完全一樣。反對者之所以反對,或許不是糾結(jié)于“節(jié)日快樂”本身,而是出于對文化的傳承過程中,最核心的地方已蕩然無存,而留下了毫無底線的喧囂與熱鬧,而不是真正的快樂。
4月2日上午,武漢市民郭先生路過施洋烈士陵園,陵園內(nèi)的紀(jì)念碑周圍擺滿了花圈和鮮花,現(xiàn)場一片肅穆,郭先生覺得和這種氣氛不相符的是:在紀(jì)念碑的一旁,有晨練的市民正翩翩起舞。“紀(jì)念碑前跳廣場舞”的場面,放在平時大家也就習(xí)以為常,不過在清明這個“欲斷魂”的特殊時期,保持烈士陵園應(yīng)有的肅穆與莊重,卻是必要的形式上的尊重,不少人糾結(jié)于晨練的市民在紀(jì)念碑前跳舞,并認(rèn)為這是一種褻瀆行為,這樣的指責(zé)并不為過,也點(diǎn)出了當(dāng)下對于烈士缺乏尊重的現(xiàn)實(shí)問題。
所以,這種文化的視覺與維度,要結(jié)合到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來看,才能在對照傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中,有為清晰的判斷,并對快樂的本源和本源的快樂,有更為全面的了解?鞓肥且环N境界,也是一種追求,但必須以儀式尊重作為前提,而不是無底線的“娛樂至死”,更不是為快樂而快樂。故而,“節(jié)日快樂”于清明并無不妥,關(guān)鍵在于,如何在該莊重之時莊重,當(dāng)快樂時快樂,而不是在莊重時快樂,在快樂是莊重,既無能力支撐,又無標(biāo)準(zhǔn)固守,這恐怕才是最令人不堪之處。
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