二、功夫不能解決社會難題

　　然而，功夫片還是不可避免地淪落了。

　　技術(shù)主義的無節(jié)制泛濫，最終難免給真功夫抹黑。當(dāng)導(dǎo)演和武打指導(dǎo)為了讓銀幕打斗更吸引人，更富于傳奇色彩，贏得更多票房，競賽一般廣泛使用吊威亞，讓傳說中的輕功干脆變成人體直升飛機，并且毫無底線地更多使用替身、道具和銀幕剪接技術(shù)，肆意夸大功夫明星的勢能之時，在新鮮感過后，難免會讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。

　　更令功夫片主創(chuàng)者們難以釋懷的是，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)他們永遠難以走出讓功夫明星伸張社會正義、解決社會難題的淵藪時，觀眾們卻早已經(jīng)不吃這一套了。

　　在《葉問3》中，主創(chuàng)人員照例又讓葉問挑起了不應(yīng)有的社會責(zé)任，試圖用功夫來解決諸多社會難題，試圖用功夫來填補法制不健全的缺憾，試圖用功夫擺平功夫自身以及功夫與家庭、功夫與社會的難題，在現(xiàn)代社會，這無疑是一種大而無當(dāng)?shù)目剂�，哪怕再多的正能量，都不免虛化功夫自身的價值。

　　三、功夫片的淪落或是必然

　　誠如前面所言，功夫片的功能不必?zé)o限夸大，在某種意義上，功夫片的淪落也是必然。功夫畢竟是冷兵器時代的產(chǎn)物，是農(nóng)業(yè)式江湖之孑遺。在現(xiàn)代社會，論功效，功夫再高，也怕槍炮。甚至于功夫再高，也怕菜刀�！度~問3》也試圖回來功夫本身，比如讓甄子丹回答中國功夫與泰拳、與西洋拳擊誰更勝一籌的功夫界難題，但就連一向樂于在這方面起哄的觀眾也看到了，效果不佳。除了娛樂化表達，以真功夫著稱的甄子丹哪怕與老邁臃腫的泰森相較，也不能恰到好處地表達功夫界自身的世紀難題。正因如此，許多看真功夫的人，早已告別了電影，轉(zhuǎn)而去看拳擊比賽和散打比賽了。

　　從社會功效來審視，功夫的神壇地位或許遲早會為現(xiàn)代社會所拋棄。功夫離不開武德，而俠之大者的傳說實際上暗含了一種君子設(shè)計：即他們功夫高且武德彰。然而功夫界恐怕也有功夫高武德不佳甚至于作惡于社會的人，這些人如何擺平？最適宜的途徑是傳統(tǒng)的功夫片中擺擂臺斗武力解決，還是通過現(xiàn)代文明包括現(xiàn)代法制、規(guī)則來擺平？答案是顯而易見的。事實上，這也是許多西方功夫片與我們傳統(tǒng)的功夫片的高下分野所在。就連《葉問3》也間接詮釋了，功夫無法擺平社會問題，頂多不過娛樂化地表達以快制快的游戲和俠之大者的神話。

　　簡而言之，功夫片的末路或許是好事。文明社會，功夫既需要弘揚，更需要祛魅。在說到功夫片的負面效果時，李連杰曾經(jīng)說過，后悔拍《少林寺》。如果如今功夫能夠與廣場舞一樣，讓社會看到真實的健身和娛樂效果，那就遠比誘導(dǎo)青少年走火入魔重要。