《中國現(xiàn)代化論》 吳忠民 著 商務(wù)印書館

　　實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，是中華民族100多年以來的企盼。而中華民族能否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)鍵取決于中國現(xiàn)代化建設(shè)得如何。改革開放以來中國之所以能夠發(fā)生翻天覆地的變化，其根源就在于現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，如今已經(jīng)被國家確定為關(guān)乎基本國運(yùn)的百年目標(biāo)。相應(yīng)地，對(duì)中國現(xiàn)代化問題進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)術(shù)界的重大議題。

　　中央黨校的吳忠民教授在多年研究的基礎(chǔ)上，近來推出50多萬字的著作《中國現(xiàn)代化論》。該書視野開闊，立足于中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，并比較分析許多國家和地區(qū)現(xiàn)代化的具體狀況，對(duì)中國的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了深入的研究，形成了許多富有啟發(fā)性和原創(chuàng)性的觀點(diǎn)。該書具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。可以說，該書是目前學(xué)術(shù)界有關(guān)中國現(xiàn)代化研究的一項(xiàng)標(biāo)志性成果。

　　該書首先對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基本特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)和深入的歸納分析，從一個(gè)重要側(cè)面解釋了現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）“是什么”的問題，即需要達(dá)到什么樣的目標(biāo)。該書認(rèn)為，從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擁有發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)；從社會(huì)構(gòu)成以及社會(huì)各種構(gòu)成要素相互關(guān)系的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化與高度整合的社會(huì)；從民眾的基本生活態(tài)度或生活方式取向的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)世俗化的社會(huì)；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空間分布角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)城市化的社會(huì)；從國家意義上的社會(huì)（民族）共同體相互間交往的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)對(duì)外開放的社會(huì)；從文化的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)占據(jù)突出地位的社會(huì)；從人們行為取向的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)普遍認(rèn)同自由和平等基本價(jià)值取向的社會(huì)；從社會(huì)賴以運(yùn)行和治理的角度看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)�，F(xiàn)代社會(huì)的這些基本特征（基本特性）是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。另外，全書對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程的多樣化樣式也進(jìn)行了有價(jià)值的分析。

　　該書關(guān)于中國現(xiàn)代化模式的闡述，具有一定的啟發(fā)意義。該書認(rèn)為，改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得舉世公認(rèn)的巨大成就，最為重要的原因就在于中國改變了以往外在拉動(dòng)型的現(xiàn)代化建設(shè)模式，開啟并逐漸形成了自覺內(nèi)生型的現(xiàn)代化建設(shè)模式。這種自覺內(nèi)生型的現(xiàn)代化建設(shè)表現(xiàn)為：第一，現(xiàn)代化建設(shè)道路選擇的自主性和科學(xué)合理性。這不僅包括對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)道路的“自主”選擇，而且包括對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)合理的認(rèn)知，即將現(xiàn)代化建設(shè)明確定位為中國的時(shí)代中心任務(wù)；基于具體國情制定科學(xué)可行的階段性現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)；自主創(chuàng)新；不斷反思和糾錯(cuò)。第二，現(xiàn)代化建設(shè)動(dòng)力的內(nèi)生性。包括現(xiàn)代價(jià)值觀與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合；民眾切身利益與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合；市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合；現(xiàn)代型社會(huì)階層結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。第三，現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)的共生性。至少包括社會(huì)有機(jī)體各個(gè)領(lǐng)域之間以及社會(huì)有機(jī)體各種構(gòu)成要素的共生性；社會(huì)各個(gè)群體之間的互惠互利；現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)的適度性。毋庸置疑，自覺內(nèi)生型現(xiàn)代化建設(shè)方是真正意義上的現(xiàn)代化建設(shè)。

　　對(duì)中國現(xiàn)代化特殊的助推因素的分析，也是該書的重要價(jià)值所在。該書認(rèn)為，改革開放以來中國現(xiàn)代化之所以獲得了巨大的成功，還有一個(gè)重要的原因，這就是中國充分用好了有利于現(xiàn)代化建設(shè)的一些帶有某種特殊性的“助推因素”，如國家發(fā)展的規(guī)劃性、大國規(guī)模優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢、有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)，等等。其中，該書有關(guān)中國延續(xù)至今的世俗化精神對(duì)現(xiàn)代化的助推作用的分析十分具有啟發(fā)意義，是該書的一個(gè)原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬克斯·韋伯認(rèn)為，與世俗化的現(xiàn)代社會(huì)不同的是，西方中世紀(jì)是一個(gè)宗教社會(huì)。兩者格格不入。而一些西方國家之所以能夠變?yōu)楝F(xiàn)代的世俗化社會(huì)，一個(gè)關(guān)鍵在于這些國家在中世紀(jì)末期產(chǎn)生了一種“新教倫理”，從而推動(dòng)了這些國家現(xiàn)代世俗化社會(huì)的形成。該書認(rèn)為，與這些西方國家不同，從歷史上看，中國總體上講一直就不是一個(gè)宗教社會(huì)，而是一個(gè)世俗化社會(huì)，世俗化的傳統(tǒng)根深蒂固，以至于成為中國社會(huì)的一種歷史基因。中國現(xiàn)代意義上的世俗化由于具有一種歷史基因的支撐，而表現(xiàn)得更加明顯、更加“充分”，兩者的契合造成中國現(xiàn)階段的普遍而強(qiáng)烈的世俗化現(xiàn)象，有效地推動(dòng)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。較之很多國家來說，普遍而強(qiáng)烈的世俗化現(xiàn)象或“世俗化倫理”成為中國自改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得舉世公認(rèn)巨大成就的一種極為重要的推動(dòng)力量，而且還會(huì)對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的未來產(chǎn)生巨大的影響。

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