這里的理，不是指萬事萬物運行的規(guī)律或者是倫理。這里所提到的理，指的是理論日本德川時代思想家們的思想，包含了很多資產(chǎn)階級啟蒙精神，但是這種啟蒙精神并沒有被系統(tǒng)化，理論化，而是被感性的表達出來，這和日本重情輕理的文化特征有關。關于日本人的國民性，富永仲基用一個字“絞”來概括，真切地表達了日本人的真情性和緊迫性。看國學大師本宣居長的《物哀》和山本朝常的《葉隱》，不難體會出日本人情感在心里活動中占據(jù)主要和支配地位的思維方式，人與人之間聯(lián)系的主要紐帶，是情感。利用民眾對天皇的傳統(tǒng)感情，能夠有效地聚集民眾的力量，進行國家的建設，但是這種重情輕理的心理特征往往使民眾輕易地信仰某種基于情感之上設立的“法則”，容易走向狂熱，傾向極端，進而迷失方向。社會經(jīng)濟的發(fā)展，方向很重要，方向錯了，或許慢和停滯才是一種進步。日本進入軍國主義階段，就是國家發(fā)展方向出現(xiàn)了根本的錯誤，日本在傳統(tǒng)上缺乏像西方那樣將理論作為一種體系來思考的習慣，這也許是日本近世涉及到的資產(chǎn)階級的思想，沒有上升到能夠領導資產(chǎn)階級革命理論高度的原因之一。缺乏科學理論的指導與支持，與對天皇的熱愛之情，將日本社會引向了以信念倫理為主導的國家政治方向，在政治活動中，只遵循自己的信念，對于國家政治行為的后果，缺乏理性的考量，對責任倫理的忽視，使日本義無反顧地走向了軍國主義道路。

　　——摘自：馬冰潔《日本傳統(tǒng)文化對日本近代化的雙重作用》，原載于《文學教育》2014年第2期