古代美索不達(dá)米亞是西方文明的重要發(fā)源地之一。這里產(chǎn)生了諸多世界第一，塑造了現(xiàn)代西方文明的原型，這些“原型”對于我們理解現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)具有重要啟示意義。關(guān)于意識形態(tài)管理對于西方國家管理的重要性，以及西方國家意識形態(tài)管理的規(guī)律性，古代美索不達(dá)米亞人在人類文明史的發(fā)端時(shí)期便給出了一定回答。

　　城邦國家的王權(quán)神化

　　王權(quán)乃至皇權(quán)的確立經(jīng)過了一個(gè)歷史發(fā)展階段。早在王出現(xiàn)以前很久，傳統(tǒng)的氏族貴族和神廟的高級祭司就已經(jīng)很有勢力了。因此，王權(quán)確立的過程就是王與氏族貴族和神廟祭司進(jìn)行斗爭的過程，王獲勝的關(guān)鍵在于為自己的統(tǒng)治找到合法依據(jù)。王權(quán)神化或宣布王權(quán)來自神授，便是最好的合法依據(jù)。雖然歷史學(xué)家對王權(quán)神化現(xiàn)象有著不同的評價(jià)，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的：王權(quán)神化是出于維護(hù)國家穩(wěn)定和秩序的需要，當(dāng)然這并不否認(rèn)古代國家的剝削性質(zhì)。

　　在古代美索不達(dá)米亞人的觀念中，所有土地都屬于上天的神靈，所有人都是由神創(chuàng)造的、服務(wù)于神的子民，所有神的土地都是用來供養(yǎng)神的子民的。王權(quán)神化的理論宣稱，國王是上天的神在人間的代表或代理人，他向上代表神靈牧養(yǎng)神的子民，所以所有國王都自稱“牧者”，負(fù)責(zé)向神的子民傳達(dá)神的旨意；向下代表人民服侍神靈，并向神靈祈福，請求神靈的保佑。王權(quán)神化的手段概括起來有三種形式，或者說經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，宣布自己是神在人間的代表，是神的大祭司；其次，自己死后被封為神；第三，也是把王權(quán)神化理論貫徹到極致的表現(xiàn)，就是國王在活著的時(shí)候就直接被封為神，或自稱為神。無論國王是在死后被封為神，還是生前自稱為神，都體現(xiàn)了王權(quán)的強(qiáng)大，達(dá)到了與神比肩，甚至“神即我，我即神”的高度。這極大地鞏固和強(qiáng)化了國王的統(tǒng)治。

　　統(tǒng)一王國的意識形態(tài)管理

　　區(qū)域性統(tǒng)一國家無論在統(tǒng)治的地域上，還是在統(tǒng)治的人口數(shù)量上，或在統(tǒng)一國家的民族成分上，都大大突破了城邦或城市國家。因此，隨疆土統(tǒng)一而來的思想統(tǒng)一或意識形態(tài)管理就顯得更加必要。

　　阿卡德王國的薩爾貢大帝（約公元前2334—前2279年）征服了蘇美爾地區(qū)，第一次實(shí)現(xiàn)了巴比倫尼亞的統(tǒng)一。為了維護(hù)統(tǒng)一王國的穩(wěn)定和秩序，薩爾貢在意識形態(tài)方面采取了很多措施，以達(dá)到思想統(tǒng)一和文化認(rèn)同。他努力把這一地區(qū)的宗教祭祀制度與自己的家族聯(lián)系在一起。薩爾貢仍然尊重蘇美爾人的宗教習(xí)俗，尊崇和信奉蘇美爾人的神靈，為他們修建神廟；甚至把自己的女兒送到烏爾城，成為了烏爾城的保護(hù)神——月神南那神廟的一名高級女祭司。薩爾貢還自稱“安努神的神圣祭司”和“恩利爾神的偉大恩西”，以表明他沒有也不希望阿卡德王國割斷與過去蘇美爾人神圣傳統(tǒng)的聯(lián)系。恩荷都安娜是一位女詩人，她創(chuàng)作過一系列優(yōu)美的贊美詩，不僅獻(xiàn)給伊南娜女神，還獻(xiàn)給遍及巴比倫尼亞35座城市的神廟。在此后的五個(gè)世紀(jì)里，對烏爾城月神南那祭司職位的控制，成為在巴比倫尼亞政治地位的標(biāo)志。

　　在阿卡德王國之后的強(qiáng)大王朝是烏爾第三王朝（公元前2112—前2004年）。為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，烏爾第三王朝的國王們加強(qiáng)了對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制。他們在整個(gè)王國大肆修建或重建廟宇，并把自己的子女送到神廟中擔(dān)任高級祭司或高級女祭司。在宗教方面，把烏爾第三王朝帶到極盛的國王舒爾吉（公元前2094—前2047年）最重要的舉措便是正式宣布自己為神。他的父親、烏爾第三王朝的開創(chuàng)者烏爾納木（公元前2112—前2095年）是在死后才被人民追認(rèn)為神的。舒爾吉也確實(shí)受到了全帝國人民的祭祀和膜拜，帝國每月都要舉行兩次向其雕像供奉的宗教活動(dòng)。大量贊美詩篇被創(chuàng)作出來，以歌頌他的豐功偉績。在舒爾吉死后，他的后繼者們也繼承了“神”的稱號，而且這個(gè)“神”如同舒爾吉一樣是全國的神，而不單是某個(gè)城市的保護(hù)神。通過這一系列在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治措施，中央集權(quán)的觀念深入到每一個(gè)層面的公民當(dāng)中。

　　帝國的意識形態(tài)管理

　　位于美索不達(dá)米亞北部的亞述地區(qū)，很早就有民族融合的傳統(tǒng)。起初這是無意識的民間自發(fā)現(xiàn)象，后來發(fā)展成為有意識的國家主導(dǎo)行為。公元前10世紀(jì)，亞述帝國再度崛起，成為古代第一個(gè)跨越亞非的龐大帝國。亞述帝國創(chuàng)造了一種嶄新的、獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)——各民族或種族的混合體。在這個(gè)混合體內(nèi)，統(tǒng)一的亞述民族的國民性是第一位的。

　　亞述帝國在意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，主要是為帝國的統(tǒng)一制造思想輿論，以及采取必要的措施將思想統(tǒng)一落實(shí)到實(shí)踐和行動(dòng)上，根本宗旨是為亞述帝國的統(tǒng)治和統(tǒng)一打下良好的思想基礎(chǔ)。首先是宣傳忠誠和效忠思想。對亞述國王忠誠的思想，被傳播到所有亞述人民和臣屬的統(tǒng)治者中間。在接受一項(xiàng)皇家政策或決定時(shí)，全體人民要在神面前舉行宣誓效忠儀式；或者國王們至少要宣布，所有人都進(jìn)行了宣誓。其次是宣傳秩序和正義思想。亞述帝國的統(tǒng)治者們在全國進(jìn)行宣傳：亞述國王是阿淑爾神在人間的代表，是秩序的象征，凡是亞述國王所控制的地區(qū)，就充滿著和平、安定和正義；凡是他的控制所達(dá)不到的地區(qū)，便陷入一片混亂之中。亞述國王的職責(zé)就是為整個(gè)世界帶來秩序，他的軍事征伐和擴(kuò)張符合神意。因此，所有亞述人都深信，軍事征伐是符合正義的，是對所有亞述人都有好處的。

　　亞述帝國的統(tǒng)治者們通過各種手段在全帝國內(nèi)宣傳這些思想，反映出他們對意識形態(tài)或思想工作的重視。通過皇家銘文進(jìn)行宣傳是通常的手段，他們甚至把石碑豎立到了邊遠(yuǎn)的埃及。然而，這種手段對當(dāng)時(shí)大多數(shù)不識字的人民來說是根本不會(huì)起作用的，因?yàn)樗麄儫o法讀懂銘文的內(nèi)容。因此，亞述國王發(fā)明了更為直觀、可能也更有效果的方式，即舉行慶祝戰(zhàn)爭勝利的盛大游行，在游行當(dāng)中進(jìn)行宣傳。另外，一般人很難有機(jī)會(huì)進(jìn)入亞述王宮，但外國的使節(jié)和訪客卻經(jīng)常有機(jī)會(huì)進(jìn)出，因此在王宮的墻壁上設(shè)計(jì)了浮雕或壁畫，把亞述國王描繪成整個(gè)世界的主人，以強(qiáng)化對外國人的教化作用。

　　古代美索不達(dá)米亞的國家治理揭示了這樣一條規(guī)律：即從西方文明的淵源來看，無論城邦國家、統(tǒng)一王國還是幅員更為遼闊的帝國，乃至現(xiàn)代西方各國，保持國家的穩(wěn)定和秩序都是國家發(fā)展和繁榮的第一要?jiǎng)?wù)；而加強(qiáng)意識形態(tài)管理以達(dá)到人們在思想上的統(tǒng)一，則是保持國家穩(wěn)定和秩序的重要手段。

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