提到內(nèi)蒙古，多數(shù)人首先會聯(lián)想到呼和浩特這座散發(fā)著歷史韻味的城市。這座富有文化底蘊的城市，于16世紀(jì)后半葉由土默特蒙古領(lǐng)袖俺答汗建立，并命名為“呼和浩特”，蒙古語的含義即“青城”。俺答汗之所以用青色命名這座新興的城市，可以說是反映了當(dāng)時蒙古人崇尚青色的習(xí)俗。直到今天，青色仍是蒙古人最喜愛的顏色之一。青色在蒙古文化中，究竟有著什么樣的特殊意義？蒙古人何時開始崇尚青色？這一習(xí)俗在民族文化交流的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)扮演著什么樣的角色？這些問題的背后，實際上勾勒出16世紀(jì)下半葉以降，蒙、藏、滿、漢諸民族間千絲萬縷的文化交融。

　　眾所周知，13世紀(jì)時，蒙古人主要崇拜長生天，而蒙元時期的歷史文獻(xiàn)中，從未出現(xiàn)過關(guān)于蒙古人尚青的記錄。從目前所見最早的文獻(xiàn)來看，蒙古人起初尚白，比如：成吉思汗建國時，樹九斿白纛；元朝時賀正拜天，君臣皆衣白裘；正月稱“白月”；善、福、順、吉皆言“白”，而衣食住行無不以白為尚。何以在兩百多年之后，蒙古人突然選擇青色作為本民族的代表色？而所謂“青色蒙古”的觀念又是如何形成，乃至廣為流布的？要圓滿地解答這些問題，唯有求諸歷史文獻(xiàn)與圖像。

　　關(guān)于“青色蒙古”最早的文字記載，首見于蒙古文獻(xiàn)《十善法白史》�！栋资贰返囊�，主要是通過佛教的世界觀，宣揚佛教指導(dǎo)王政的治國思想，即所謂“政教二道”的并行。關(guān)于《白史》的成書年代，學(xué)界一直有所爭議。過去有部分學(xué)者相信《白史》文本的表面敘述，或認(rèn)為《白史》為忽必烈本人所作，或認(rèn)為其為元代文獻(xiàn)。然而事實上，只要稍加察辨，不難發(fā)現(xiàn)《白史》中所宣揚的政教制度，在蒙元時期并不存在。不僅如此，《白史》中甚至出現(xiàn)許多蒙元時期根本未曾出現(xiàn)過的官職與概念。近年來，筆者通過歷史語文學(xué)的方法，試圖以文本批判的視野，對《白史》重新進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)《白史》的成書，實際上與16世紀(jì)下半葉俺答汗政權(quán)的建立有著密切的關(guān)系。如《白史》中再三提及的重要官職“渾臣”（蒙古文音QONCIN），實際上就是16世紀(jì)藏語安多方言“歡欽”（藏文音dpon chen，衛(wèi)藏方言讀作“本欽”）的對音。相較與蒙元時期衛(wèi)藏僧人在朝中位居主要地位，俺答汗則在1570年進(jìn)入安多地區(qū)后，與當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾掏浇⒘司o密的合作關(guān)系，這也正是《白史》中的藏語借詞，多源于藏語安多方言而非衛(wèi)藏方言的歷史原因，對此筆者已撰有專文考釋。由此看來，《白史》的文本性質(zhì)，并不是為了真實地紀(jì)錄13世紀(jì)蒙元的政教制度，而是為16世紀(jì)末俺答汗的新興政權(quán)，從宗教層面提供合法性。

　　如果能夠正確地認(rèn)識《白史》的寫作背景，便能進(jìn)一步分析其中“青色蒙古”的歷史文化意涵。除了“渾臣”等不見于蒙元時期的職官名外，《白史》中也出現(xiàn)了許多13世紀(jì)未曾出現(xiàn)過的特殊思想，其中“五色四藩”便是最為顯著的例子。《白史》中曾數(shù)度提到“五色四藩”觀念，亦即將世界中五個大國一一對應(yīng)上五種顏色和方位�！栋资贰啡缡墙忉尩溃骸拔迳姆髧礀|方之白色肅良古惕、速而不思，南方黃色撒兒塔兀勒、兀兒土惕，西方紅色漢兒與南家子，北方黑色吐蕃與唐兀惕，東北必貼古惕，東南巴勒布，西南奇列惕，西北大食，中央之四十萬青色蒙古與瓦剌�！薄栋资贰芬院笏珜懙拿晒盼墨I(xiàn)中，也紛紛出現(xiàn)“五色四藩”的說法，然而18世紀(jì)的蒙古人，已經(jīng)不能完全通曉這個概念的成因，學(xué)者也出現(xiàn)了不同解釋。如袞布扎布《恒河之流》（1725年）、答哩麻固什《金輪千輻》（1739年）及羅布藏丹畢堅贊《黃金史》（18世紀(jì)中葉）皆對“五色四藩”的含義進(jìn)行了各自的詮釋，將“四藩”的蒙古文理解為“四夷”，并列舉各種四個一組的民族和部落。這些詮釋中，羅布藏丹畢堅贊的詮釋具有獨到之處，他將“五色”解釋為佛教中的“五智”，即平等性智、成所作智、大圓鏡智、妙觀察智和法界體性智。此說或為“五色四藩”的真實意涵提供了一絲線索。那么，何以象征各民族的“五色”，竟與藏傳佛教有關(guān)？

　　根據(jù)密宗佛教的理論，所謂的五智，正體現(xiàn)在金剛界曼陀羅中的五方佛之上。一般認(rèn)為，密宗佛教的思想體系，形成于公元7世紀(jì)的印度，其后傳入西藏，而密宗金剛乘也成為藏傳佛教的主流，“五方佛”正是金剛乘教法的核心。所謂五方佛指的是：毗盧遮那佛、阿閦佛、寶生如來、阿彌陀佛，不空成就佛，而五佛不僅對應(yīng)五智，也同時各有對應(yīng)的顏色、方位與象征物，主供佛居中，其他四佛居于四周，這就是五方佛曼陀羅的五色四藩。而《白史》中出現(xiàn)“青色蒙古”的說法，也正與五方佛有關(guān)。在金剛界思想中，五方佛中經(jīng)常位居中央的毗盧遮那佛，其代表色是白色而非青色。而在蒙古人的思想世界中，青色又是如何取代白色，成為“中央”的代表色呢？

　　如前所述，藏傳佛教以佛教密宗金剛乘為主流。而金剛乘四部中的無上瑜伽部，在西藏的發(fā)展尤其興盛。據(jù)前人研究，無上瑜伽部以青色的阿閦佛為中心，因此在壇城中，青色往往被置于中央，而原本居中的白色則被移往東方。在藏傳佛教繪畫中，經(jīng)�？梢砸姷较步饎�、勝樂金剛、密集金剛和時輪金剛等阿閦佛的化身，作為青色本尊居于壇城中央。無上瑜伽部以青色寓意中間的思想，在西藏產(chǎn)生了廣泛的影響，直到今日在蒙藏地區(qū)常見的五色經(jīng)幡，其顏色從上往下依次為青白紅綠黃，仍是以青為尚。隨著16世紀(jì)下半葉俺答汗與安多地區(qū)僧人的接觸，繼承無上瑜伽部傳統(tǒng)的藏傳佛教藝術(shù)，也輾轉(zhuǎn)在蒙古地區(qū)產(chǎn)生了深刻的影響。如1572年俺答汗于今內(nèi)蒙古土默特右旗所興建的美岱召中，繪有大量以密宗壇城為主題的壁畫，而位于這些壇城中央的，多為無上瑜伽部的青色本尊。

　　“青色蒙古”形成的另一個原因，則與俺答汗時期藏傳佛教對成吉思汗的神格化有關(guān)。當(dāng)16世紀(jì)下半葉藏傳佛教第二次傳入蒙古時，藏傳佛教格魯派為與俺答汗結(jié)成政教聯(lián)盟，因此宣稱成吉思汗為金剛手菩薩化身，而俺答汗則為成吉思汗轉(zhuǎn)世。由于金剛手菩薩是金剛部主，其代表色為青色，而象征成吉思汗的青色，從此對于蒙古文化又有了新的意義�！扒嗌晒拧迸c俺答汗的結(jié)合，可以在蒙古文獻(xiàn)中得到證實。《俺答汗傳》中，多次提到了“五色國”的概念，并將青色作為蒙古的代表色。如《俺答汗傳》記載，俺答汗受喜金剛灌頂，皈依佛教金剛乘。當(dāng)俺答汗死后，在骨骸火化時，天空中出現(xiàn)五方佛種子字及五色彩虹。當(dāng)取出骨灰時，又再次出現(xiàn)五方佛種子字及五色舍利，而“五色國”則將五色舍利分別帶回供養(yǎng)，最后眾人將俺答汗的骨灰安置在呼和浩特大昭寺西廂的“青色宮殿”里。這段記載固然有濃厚的宗教色彩，卻也反映出“青色蒙古”與藏傳佛教之間的淵源。顯然，16世紀(jì)下半葉隨著接受藏傳佛教金剛乘，蒙古人接受了以阿閦佛及其化現(xiàn)各種青色佛尊為中心的五方佛思想，以青色蒙古居于世界中心，以其他四色代表周邊的其他民族，以曼陀羅的概念稱呼此等民族關(guān)系為“五色四藩”。俺答汗以蒙古最高統(tǒng)治者自居，居于青城，而在他死后，后人將其安放在青色宮殿，其寓意不言自明。

　　值得注意的是，“青色蒙古”及“五色四藩”的概念并不只是出現(xiàn)在蒙古文獻(xiàn)中。隨著蒙藏文化的交流，這些概念也通過蒙古僧人的藏文著作進(jìn)而影響藏文讀者。諸如松巴堪布《如意寶樹史》（1748年）、洛桑澤培《蒙古佛教史》（1819年）以及耶喜巴勒登《寶鬘》（1835年），都曾直接受到《白史》“五色四藩”觀念的影響，提到了諸如“青色蒙古四十萬戶、紅漢兒、黑吐蕃、黃回鵠、白索倫”的政治地理概念。由此看來，16世紀(jì)末蒙古文化受到藏傳佛教思想影響所形成的“五色四藩”說，最晚在18世紀(jì)已經(jīng)有回傳到西藏文化中的趨勢。除此之外，“五色”觀念在清末民初也通過滿蒙官員與知識分子的化用，為“五族共和”提供思想來源，這也正是何以五族共和旗中，會分別選用黃、紅、藍(lán)、白、黑來代筆滿、漢、蒙、回、藏諸民族。

　　要言之，蒙古人對青色的崇尚，來自于16世紀(jì)下半葉藏傳佛教的影響。而這也正說明了何以俺答汗留給世人的遺產(chǎn)中，頻繁出現(xiàn)青色的光輝。諸如呼和浩特、美岱召壁畫，甚至是《白史》，處處體現(xiàn)了“青色蒙古”的思想濫觴。而在19世紀(jì)末局勢動蕩之時，“五色”觀念又再次為知識分子提供了靈感，成為代表中華民族融合的重要象征。（作者單位：中國人民大學(xué)國學(xué)院、哥倫比亞大學(xué)）