關(guān)于宗藩體制的淵源，中外學(xué)術(shù)界一直見仁見智，眾說紛紜。我們認為：宗藩體制起源于先秦時代的畿服制度，即西周時期周天子與諸侯、卿大夫等之間的封冊和朝覲、聘問制度演變而來。周天子為天下之大宗，諸侯則為周天子之藩屬與周天子構(gòu)成宗藩關(guān)系，并定期向周天子朝貢5.由于西周時期華夏與四夷交錯而居，故區(qū)別五服親疏的標準主要是與周天子宗族關(guān)系和政治關(guān)系的遠近，其中甸服、侯服、賓服屬于華夏族，其與周天子宗族與政治關(guān)系親近，故周天子以刑威或征伐的手段要求其履行各自不同的朝貢義務(wù)，而要服、荒服由于與周天子宗族和政治關(guān)系疏遠，故周天子不以刑威而以德化使其歸附，即《國語》所謂：“先王耀德不觀兵……增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服�！惫室�，當為可以邀約羈縻之農(nóng)耕民族，而荒服者恍惚不定，其興也勃焉，其亡也忽焉，故多指游牧民族，其與華夏族文化迥異，故而僅以德化感召之而已。其與周天子的關(guān)系除朝貢外，還承擔拱衛(wèi)周王室四裔即邊境的安全義務(wù)，即所謂天子守在四夷。

　　西周的五服制到戰(zhàn)國時代，演變?yōu)樗^九服制度，其名稱與五服制略有差異，即在五服制的基礎(chǔ)上，由王畿向外依次五百里分為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，共九服。九服之邦國，“小大相維，王設(shè)其牧，制其職各以其所能，制其貢各以其所有�！薄５徽撌俏宸�，還是九服制，均是以周天子為中心，以宗族和政治關(guān)系的遠近，構(gòu)建成以周天子為中心，由層層分封而形成的同心圓式的結(jié)構(gòu)等差體系，在此一體系中，以周天子為中心的華夏族居于天下之中，蠻夷、外藩則處于該體系的邊緣，每一政治單位，根據(jù)其與周王室的宗族和政治關(guān)系的遠近，承擔定期向周天子朝貢等各級不同的義務(wù)。所謂朝貢，《周禮》謂：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰靚，東見曰遇�！倍渡袝分^“禹別九州，隨山浚川，任土作貢�！笨追f達《五經(jīng)正義》疏曰：“貢者，從下獻上之稱，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻其所有，謂之厥貢�！背曣P(guān)系構(gòu)成了宗藩體制的核心和運作的基礎(chǔ)。誠如梁啟超先生所云：“諸國與中央之關(guān)系，大略分為甸侯衛(wèi)荒四種……中央則以朝覲巡狩會同等制度以保主屬的關(guān)系�！比欢缭谥苣峦鯐r期，由于戎狄等游牧民族叛服無常，“荒服者不至，”春秋時代，隨著周王室的衰落和春秋五霸的崛起，諸侯與周天子之間的朝貢關(guān)系，也僅僅依靠春秋霸主和武力征伐得以勉強維持，而因夏夷交爭，“蠻夷、戎狄，其不來賓也久矣。”訓(xùn)至戰(zhàn)國時代，在“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的列國紛爭格局下，“周王室與諸侯之間的朝貢關(guān)系失去存在的依據(jù)，而四夷被逐至周邊地區(qū)，且與華夏長期對峙，外部的朝貢關(guān)系也就蕩然無存�！彪S著秦帝國的統(tǒng)一，以周天子為中心的宗藩封貢體制為郡縣制所取代，但是，以畿服制大一統(tǒng)和華夷觀為核心的國際體系結(jié)構(gòu)和國家安全理念則長期延續(xù)下來，并成為東亞傳統(tǒng)的國際安全體制的理論基礎(chǔ)。

　　因此，宗藩體制的理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

　　第一，以儒家天下一家為中心的大一統(tǒng)理念。所謂大一統(tǒng)理念，起源于先秦的儒家理念，即《詩？北山》所言：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！碧煜隆⑺姆健坝诮诶�，至于南海”16，均為周天子之天下。而中國的皇帝作為天下的宗主，在政治上以君臨四海，一統(tǒng)華夷為主要目標，從而實現(xiàn)萬邦來朝的大一統(tǒng)境界。即《論語》所云：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。17《中庸》亦云：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親�！辈⑿纬杉覈瑯�(gòu)的天下一家的理念，即“以天下為一家，中國為一人”“光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共為帝臣”。20此一理想，到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時，儒家的大一統(tǒng)理念進一步成為中國帝王實行對外交往的基本政策和外交理念，并按照儒家禮治主義規(guī)范建立起以中國帝王為中心，以藩屬朝貢為基礎(chǔ)的天下體系。在以中國為中心的大一統(tǒng)王朝支配下，中國帝王和周邊四夷根據(jù)宗族和政治地位以及地理遠近確定其尊卑、等級地位，分別承擔各自不同的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，從而形成同心圓式的國際安全結(jié)構(gòu)。

　　第二，以華夏族為中心的華夷觀，即夷夏之辨。宗藩體制的維系與所謂華夷之辨的理念是分不開的。所謂華夷之辨，是在華夏族為中心的華夷觀的基礎(chǔ)上，以中原的華夏文化去改變、影響周邊蠻夷戎狄的所謂野蠻文化，即“用夏變夷”；同時，嚴“夷夏之防”，尤其是在中原華夏族勢力衰落時，防止周邊野蠻民族對中原華夏文明的侵凌，即“蠻夷滑夏”，成為華夏族主要防范的安全問題。西周末年，周王室為犬戎所滅，故時人于夷夏之防甚為重視，以至于所謂“南夷與北夷交，中國不絕若線�！饼R國管仲改革，富國強兵，即以“尊王攘夷”為旗號，即尊崇周天子，抵御北部野蠻民族的入侵，因此，孔子曰：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�22因此，宗藩體制下中國王朝的安全目標，一方面必須嚴“夷夏之防”；另一方面更致力于實行“用夏變夷”的安全政策。

　　所謂“用夏變夷”，并非于夷狄之消極防范，而在于以華夏文明影響、改造蠻夷�；蛑^華夏與戎狄本同族同姓，因地域不同和文化差異形成不同族。如晉惠公謂諸戎“四岳之裔胄也�！币虼耍A夷文化也是可以轉(zhuǎn)化的。華夷之辨，并非以種族和血緣關(guān)系為區(qū)別之標準，而是以文化之高低為區(qū)分華夷之依據(jù)，春秋時代，孔子更以是否踐行周禮為華夷之分野，并成為華夷之辨的主要依據(jù)，即認同踐行周禮，即是華夏，反之則是夷狄，因而，華夷最初并無不可逾越之鴻溝。華夏以周禮規(guī)范國際秩序，以禮制德化、感召夷狄認同和接受周禮之政治和社會規(guī)范，即是用夏變夷。故唐韓愈謂：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進至中國則中國之。”所謂“進至中國”，即為“用夏變夷”。由于中國為華夏文化之核心，所謂“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”故華夷之辨除了嚴“夷夏之防”，防止“以夷滑夏”外，以華夏文化改造周邊夷狄，亦為其重要內(nèi)涵。故梁啟超先生謂：“封建制度最大之功用有二：一曰分化，二曰同化。天子不干涉侯國內(nèi)政，各侯國在方百里或方數(shù)百里內(nèi)充分行使其自治權(quán)……所謂同化者，謂將許多異質(zhì)的低度文化，醇化于一高度文化之中，以形成大民族意識�！薄耙笾苤H，所謂華夏民族者，其勢力不出雍岐河洛一帶……及其末葉，而太行以南，大江以北盡為諸夏矣。我國所謂夷夏，并無確定界線，無數(shù)蠻夷，常陸續(xù)加入華夏范圍內(nèi)，以擴大民族之內(nèi)容。”

　　然而，華夷之辨不僅以文化之高低為依據(jù)，也以地理之遠近為劃分華夷之標準，其起始于春秋末期孔子著《春秋》，即“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“即詳周天子和魯國而略諸夏，詳諸夏而略夷狄，親尊周天子與魯國，次及諸夏而貶疏夷狄。隨著夏夷限域由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，建立在詳略與親疏原則之上的夏夷內(nèi)外之分，遂成后人以地之內(nèi)外劃分夏夷的理論來源�！�。此一理念，也成為嚴“夷夏之防”，防止“蠻夷滑夏”的基本原則，從而，奠定了在東亞歷史上以華夏中原王朝為天下之中心，夷狄位于周邊四裔的宗藩關(guān)系，且呈等差序列層層向外擴散的同心圓式安全結(jié)構(gòu)體系的理論基礎(chǔ)。（作者單位：中山大學(xué)亞太研究院）