形成于春秋末期的《孫子兵法》一直受到后人的重視，但是有關(guān)的認(rèn)識(shí)大多局限在軍事以及需要高度計(jì)劃、計(jì)算的領(lǐng)域。事實(shí)上，《孫子兵法》與《論語(yǔ)》一起標(biāo)志著先秦諸子思潮的開(kāi)幕，其中的功利理性和價(jià)值信仰兩種精神構(gòu)成了中國(guó)文化的基質(zhì)。

　　客觀透徹的理性精神

　　理性精神是一種客觀的生活態(tài)度，也是客觀地認(rèn)識(shí)世界的方法。其從認(rèn)識(shí)對(duì)象中抽象出概念、進(jìn)行判斷和推理時(shí)，舍棄了具體對(duì)象的偶然性和特殊性，構(gòu)成一個(gè)理性認(rèn)識(shí)的世界。在先秦諸子中，《孫子兵法》無(wú)疑最具備理性精神。其所處的時(shí)代，“不以阻隘”“不鼓不成列”（《左傳·僖公二十二年》）、“逐奔不過(guò)百步”（《司馬法·仁本》）那樣的傳統(tǒng)軍事觀念已經(jīng)被拋棄，面對(duì)無(wú)限復(fù)雜的作戰(zhàn)環(huán)境和形式，需要做經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)。隨著歸納總結(jié)的深入，自然會(huì)舍棄具體性、特殊性的因素，發(fā)現(xiàn)一般性的規(guī)律。這一般性，就意味著走進(jìn)了理性世界的大門(mén)。

　　我們看《孫子兵法》，其雖然本旨不在于建構(gòu)一個(gè)理性世界，但是理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)自覺(jué)。例如《用間篇》說(shuō)“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度”，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為本�！队�(jì)篇》說(shuō)“兵者詭道也”，以“詭”的概念來(lái)界定戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略性、非規(guī)范性、非道德性的涵義。戰(zhàn)場(chǎng)上的因素復(fù)雜多樣，形勢(shì)瞬息變化，《孫子兵法》概括為敵我、勝負(fù)、虛實(shí)、奇正、分合、動(dòng)靜、進(jìn)退等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，則已經(jīng)是樸素辯證法的認(rèn)識(shí)。

　　假如我們系統(tǒng)分析《孫子兵法》的思想內(nèi)容，更能發(fā)現(xiàn)其理性精神的健全性和透徹性。例如關(guān)于“將”，《孫子兵法》實(shí)質(zhì)上把它分為統(tǒng)帥和將軍，統(tǒng)帥作戰(zhàn)略決策，將軍指揮具體的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)。因此對(duì)統(tǒng)帥講戰(zhàn)略問(wèn)題，包括《計(jì)篇》戰(zhàn)略的“道”與戰(zhàn)術(shù)的“詭”相統(tǒng)一的精神，《作戰(zhàn)篇》經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)的指示，《謀攻篇》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高目標(biāo)和“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”的用兵原則，《形篇》有關(guān)戰(zhàn)略階段目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于將軍講的都在戰(zhàn)術(shù)范疇內(nèi)，包括兵力分配組合（《勢(shì)篇》）、戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)（《虛實(shí)篇》）、爭(zhēng)取先機(jī)（《軍爭(zhēng)篇》）、作戰(zhàn)機(jī)動(dòng)性（《九變篇》）、行軍駐扎（《行軍篇》）、軍事地形（《地形篇》）、機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)（《九地篇》）、火攻策略和方法（《火攻篇》）等問(wèn)題。戰(zhàn)略問(wèn)題的首要點(diǎn)是“令民與上同意”的“道”（《計(jì)篇》），戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的關(guān)鍵則是“致人而不致于人”（《虛實(shí)篇》）的“詭”。《孫子兵法》對(duì)于“將”的職責(zé)分別和“道”“詭”意義的闡述，足可見(jiàn)理性健全透徹的程度。后人大多以為“詭”是軍事理性的全部，如高似孫說(shuō)的“馳騁戰(zhàn)爭(zhēng)、奪謀逞詐之術(shù)耳”（《子略》卷三），這顯然錯(cuò)誤。

　　這樣的理性精神和認(rèn)識(shí)方法提供了形而上思維的基礎(chǔ)，在中國(guó)文化思想史上彌足珍貴。因?yàn)槎Ф嗄陙?lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想信仰大于理性，客觀性的精神有所不足，現(xiàn)時(shí)代所需要的形而上認(rèn)識(shí)難以據(jù)此開(kāi)拓出來(lái)。眾所周知，孔子儒家著重于家庭血緣倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，血緣倫理是人類社會(huì)的天賦存在，具有類同性，可以依據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)推論至普遍，其重視的是體驗(yàn)，并非邏輯思維。有關(guān)“禮”的活動(dòng)又“奉神人之事通”（《觀堂集林·釋禮》），即“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”（《禮記·郊特性》），其中的“天”“神”“祖”都是想象的存在，是信仰的對(duì)象，既不是形而下的，更沒(méi)有豐富性和復(fù)雜性，因此在認(rèn)識(shí)時(shí)也不需要判斷推理的方法。由此可見(jiàn)，《孫子兵法》理性精神特別有當(dāng)代性的意義。

　　諸子理性思潮的開(kāi)啟

　　《孫子兵法》還與《論語(yǔ)》一起標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)諸子思潮的開(kāi)幕。許多學(xué)人把孫子排除在諸子思潮的開(kāi)啟者之外，可能是認(rèn)為孫子講的軍事思想，不在政治或哲學(xué)的范疇內(nèi)。這個(gè)認(rèn)識(shí)顯然不夠全面。軍事活動(dòng)本身是政治活動(dòng)的重要組成部分，《商君書(shū)·戰(zhàn)法》說(shuō)：“凡戰(zhàn)法，必本于政勝�！奔粗赋鲕娛屡c政治密不可分的關(guān)系。而且，春秋時(shí)期的將軍由君王或貴族擔(dān)任，軍政合一，政治活動(dòng)的規(guī)則表現(xiàn)在軍事活動(dòng)中，軍事活動(dòng)的要求又反作用于政治，促使政治變革，兩者尤為合一。到了后代，軍事才作為特定領(lǐng)域的特定形式從一般的社會(huì)政治活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)。

　　當(dāng)然，提出這一觀點(diǎn)，主要基于對(duì)先秦諸子的文化精神的認(rèn)識(shí)。先秦諸子創(chuàng)造了一個(gè)“軸心時(shí)代”，成為中國(guó)文化的根脈所在，是因?yàn)槠渌茉炝嗣褡宓奈幕瘛！秾O子兵法》的功利理性和《論語(yǔ)》的價(jià)值信仰，正構(gòu)成了其中的兩極�！秾O子兵法》從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、自下而上的認(rèn)識(shí)路線和歸納、推理的思維形式，也與《論語(yǔ)》遵循“天道”、自上而下的認(rèn)識(shí)路線和體驗(yàn)類比的思想方式構(gòu)成并列互補(bǔ)的關(guān)系。這兩種文化精神又都是由人類早期的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，《左傳·成公十三年》說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎�！薄办搿奔刺N(yùn)含著信仰的要素，“戎”特別要求功利理性，人類早期活動(dòng)的意義主要在于這兩方面。顯然，這兩種文化精神引導(dǎo)了戰(zhàn)國(guó)諸子思想的發(fā)展方向，戰(zhàn)國(guó)諸子的思想表現(xiàn)有異，相互激烈爭(zhēng)鳴，但是內(nèi)質(zhì)不外乎此。其中以《論語(yǔ)》為代表的價(jià)值信仰精神為孟子所繼承；墨家和莊子在具體的價(jià)值觀和實(shí)踐方式上對(duì)孔子多有批判，但是也堅(jiān)持信仰無(wú)疑，精神實(shí)由此轉(zhuǎn)出。以《孫子兵法》為代表的兵家精神則直接影響了《老子》和《韓非子》，他們都以利益為目的，講究謀略方式。而荀子以及法家等則是批判融通孫子、孔子思想的結(jié)果，只是在荀子中尚較多有價(jià)值信仰的成分，在法家中功利理性的素質(zhì)更純粹些。

　　文化精神也總是表現(xiàn)在一個(gè)民族的社會(huì)傳統(tǒng)和生活習(xí)俗上。要全面地認(rèn)識(shí)諸子的思想貢獻(xiàn)，自然不宜局限于政治或哲學(xué)的領(lǐng)域。由此看，《孫子兵法》的地位也不能忽略，因?yàn)槠涔硇跃駥?duì)于戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的文化特性也影響巨大。顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》說(shuō)到：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。……邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣�！逼浼搓U明了這一點(diǎn)。

　　中國(guó)文化基質(zhì)的構(gòu)成

　　在當(dāng)代，《孫子兵法》所蘊(yùn)含的理性精神已經(jīng)成為了漢民族的文化基質(zhì)。我們都知道，文化包括人類方方面面的活動(dòng)，與每個(gè)人的生活行為相關(guān)聯(lián)，具有廣泛性和踐行性的特征；而其中的內(nèi)質(zhì)，不外乎《孫子兵法》和《論語(yǔ)》已充分表達(dá)出來(lái)的信仰和理性兩點(diǎn)。

　　所謂信仰，其實(shí)是人的有限性的表現(xiàn)。人不能認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙，也不能真正地把握未來(lái)，于是相信冥冥之中有主宰人類命運(yùn)的神。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)能力有了極大的提高，但是有限性的本質(zhì)并未改變，信仰依然是人類的需要。現(xiàn)時(shí)代許多人道德虛空，信仰式微，我們更應(yīng)該珍惜《論語(yǔ)》所傳達(dá)的信仰的精神。

　　作為文化另一內(nèi)核的理性，則是在生活、歷史和軍事等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中不斷修正和加強(qiáng)的。以《墨子》為代表的生活理性建立在平民日常生活需要的基礎(chǔ)上，要求人與人之間平等共處，互利互愛(ài)。以《周易》為代表的歷史理性建立在歷史經(jīng)驗(yàn)之上，其認(rèn)識(shí)到變易的絕對(duì)性和普遍性，既激勵(lì)主觀努力，也啟示順從天命。而以《孫子兵法》為代表的軍事理性則建立在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊領(lǐng)域之上，它把敵我雙方錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩極，重視控制和反控制的手段。三者都對(duì)于漢民族的文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，生活理性發(fā)展為要求安定、愛(ài)好和平的民族精神，歷史理性同時(shí)蘊(yùn)育了積極入世和消極順命的人生觀念，軍事理性則培育了極度地算計(jì)利害關(guān)系的心理和行為習(xí)慣。其中尤以軍事理性最為深刻，因?yàn)槿祟愖钤绯霈F(xiàn)的生活理性，往往帶有習(xí)慣性，以手工為基礎(chǔ)的技術(shù)理性對(duì)于社會(huì)的影響程度也非常有限；歷史理性則不免有價(jià)值信仰的成分，對(duì)于個(gè)人當(dāng)下的利益并無(wú)確定關(guān)系：其不可能促使深刻的反省。因此，軍事經(jīng)驗(yàn)必然成為理性精神的主源頭，如李澤厚所言：“《老子》是由兵家的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)加上歷史的觀察、領(lǐng)悟概括而為政治——哲學(xué)理論的。其后更直接衍化為政治統(tǒng)治的權(quán)謀策略（韓非）。……貫串在這條線索中對(duì)待人生世事的那種極端‘清醒冷靜的理智態(tài)度’，給中國(guó)民族留有不可磨滅的痕跡，是中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)中的一種重要的組成因素�！保ā秾O老韓合說(shuō)》，載《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1986年版，第78頁(yè)）

　　顯然，從文化基質(zhì)的角度來(lái)闡釋《孫子兵法》，能發(fā)現(xiàn)其更深遠(yuǎn)的意義。后人一般認(rèn)為孔孟儒家和老莊道家是中國(guó)文化思想史上的兩大源流，儒道互補(bǔ)，其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)派形成之前，在文化精神上，已經(jīng)有信仰和理性兩個(gè)傾向；在思想形式上，也有自下而上的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)和自上而下的傳統(tǒng)信仰兩條路線。兩者的交匯衍化直接導(dǎo)引出了其后的諸子思潮，并構(gòu)成了中國(guó)文化的基質(zhì)，對(duì)于民族心理和文化思想的影響更為深刻。

　　（作者單位：浙江科技學(xué)院中文系）