●借助新媒體表達(dá)情感，建立人際交往模式，是一種趨勢(shì)，但恰恰也因?yàn)闀r(shí)間成本低，經(jīng)濟(jì)成本低，加上缺乏表達(dá)個(gè)性，年俗里所含的情感也就攤薄了、廉價(jià)了

　　●春節(jié)文化的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵還是要在厘清春節(jié)文化的儀式本體、情感內(nèi)核的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種形式加大對(duì)春節(jié)的文化價(jià)值的傳播，強(qiáng)化對(duì)春節(jié)的文化感知

　　每到春節(jié)前后，各種大眾傳媒，如今加上微博、微信這些自媒體，總在探討年味的濃淡問(wèn)題。無(wú)焦慮便無(wú)議論，年味的焦慮，是文化的焦慮，推而深究，其實(shí)是文化身份的焦慮。新媒體時(shí)代，這種焦慮感尤為突出，也并非杞人憂天、庸人自擾。在新的文明形態(tài)和新的歷史條件下，圍繞春節(jié)，在這個(gè)占世界人口1/4還多的國(guó)度延續(xù)了幾千年的古老而盛大的節(jié)日，其文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的變量和恒量，值得探討和研究。

　　年味淡了還是濃了

　　春節(jié)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，從儀式設(shè)置到內(nèi)涵表達(dá)，具有鮮明突出的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特色。比如放鞭炮，萬(wàn)鞭齊放，炮聲隆隆，這個(gè)行為在曠野荒原上，的確具有震懾邪道、提振人心、培植希望的效果。但是，今天，隨著人口激增，曠野荒原被林立高樓取代，由放鞭炮而產(chǎn)生的環(huán)境污染和人身安全問(wèn)題顯而易見(jiàn)。于是，各地政府用行政的手段實(shí)施了相應(yīng)對(duì)策，或者允許在指定時(shí)間指定地點(diǎn)有限燃放，或者徹底禁止燃放鞭炮。這些措施導(dǎo)致春節(jié)的視聽(tīng)感受弱化了。如果放鞭炮這個(gè)符號(hào)性行為終止，是不是關(guān)于春節(jié)的節(jié)日聯(lián)想感受會(huì)終止？引發(fā)的爭(zhēng)議此起彼伏，成為年味淡了的重要論據(jù)。此其一。

　　春節(jié)作為節(jié)氣性節(jié)日，也是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)開(kāi)始一年的生產(chǎn)勞動(dòng)前的最后一個(gè)盛大的節(jié)日。在這種節(jié)日里，沉淀了人們對(duì)于天地自然的虔敬，對(duì)于新的一年的情感需求和愿望寄托。今天，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并存，甚至在國(guó)家經(jīng)濟(jì)版圖上總量更大、影響力更強(qiáng)的工業(yè)或其他行業(yè)，有自己獨(dú)立的生產(chǎn)周期，不會(huì)因?yàn)椤按汗?jié)”這一以自然節(jié)氣為特征的節(jié)日而停止運(yùn)行，因此，這些行業(yè)的一些生產(chǎn)者春節(jié)期間需要堅(jiān)持工作，不能返鄉(xiāng)與親友共度節(jié)日。這在客觀上傷害了以群體性團(tuán)聚為特征的春節(jié)節(jié)日氣氛。此其二。

　　網(wǎng)絡(luò)發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)方式改變，個(gè)體工作的獨(dú)立性強(qiáng)了，人們甚至可以在家工作，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的堅(jiān)固密切的人際合作減少了，人情表達(dá)的環(huán)境沒(méi)有了，人際交往的鏈條松了，春節(jié)時(shí)相互拜訪的愿望和頻率減少了，人情似乎變淡了，成為年味淡了的重要表現(xiàn)。此其三。

　　與此同時(shí)，還可以舉出兩個(gè)重要的證據(jù)，來(lái)論證“年味濃了”。一是有越來(lái)越多的人在春節(jié)期間選擇返鄉(xiāng)過(guò)年。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年我國(guó)春運(yùn)發(fā)送旅客總量近29億人次，2013年達(dá)到31.58億人次，2014年春運(yùn)尚未結(jié)束，預(yù)計(jì)發(fā)送旅客人次同比增加近2000萬(wàn)人次。這是多么浩大壯觀具有時(shí)代特征的行為！越來(lái)越多的人加入春運(yùn)遷徙，客觀上是由于包括高鐵、動(dòng)車在內(nèi)的鐵路運(yùn)力大幅提升，以及政府對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的明確主張（1999年增加“小長(zhǎng)假”，春節(jié)法定假日達(dá)到7天，是一次重要的調(diào)整），而更核心的動(dòng)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力，卻是親友團(tuán)聚、歡度春節(jié)這一根深蒂固的文化情結(jié)。

　　二是春節(jié)期間使用短信、微信等形式拜年的人次激增。僅以短信為例，近十年來(lái)，春節(jié)拜年短信的發(fā)送量每年都在“激增”。根據(jù)中國(guó)電信、中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)聯(lián)通三大運(yùn)營(yíng)商統(tǒng)計(jì)，僅2013年除夕當(dāng)天的發(fā)送量就達(dá)到了133億條，意味著人均發(fā)送10條短信。通過(guò)指尖建構(gòu)的數(shù)字虛擬世界這一繁忙形態(tài)，應(yīng)該只是冰山一角，它折射了春節(jié)期間現(xiàn)實(shí)世界參與的熱鬧。

　　以新媒介為支持體系的新年俗

　　中國(guó)社會(huì)與整個(gè)世界幾乎同步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文明時(shí)代，甚至更加徹底，處在領(lǐng)先行列。以下這組由新華社發(fā)布的數(shù)字，便很能說(shuō)明問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，中國(guó)擁有2.7億智能手機(jī)用戶，位居世界第一，年增速達(dá)50%；2013年中國(guó)智能手機(jī)和平板電腦保有量占全球1/4。在中國(guó)社會(huì)快步前行的時(shí)代，新和舊具有特別強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，它在人們的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、情感形式、價(jià)值取向等領(lǐng)域，都衍生出很多課題。人類歷史永恒的話題，比如傳統(tǒng)和現(xiàn)代，繼承和創(chuàng)新，新媒體時(shí)代的春節(jié)文化同樣要面對(duì)。

　　春節(jié)作為我國(guó)百姓生活中最重要的節(jié)日，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了許多形式豐富的較為固定的年俗。民俗是生活文化，不是典籍文化，生活文化的典型特征是隨著生活方式和形態(tài)的變化而增減形式，產(chǎn)生變異。所以，年俗一方面具有模式化、傳承性，另一方面具有變異性、時(shí)代性。當(dāng)新的歷史時(shí)代到來(lái)，新的技術(shù)條件成熟，新的生活方式養(yǎng)成，自然就產(chǎn)生了新的年俗。新媒體時(shí)代產(chǎn)生的新年俗，首推短信拜年，其次是借助網(wǎng)絡(luò)、視聽(tīng)媒介的各種春節(jié)主題的聯(lián)歡晚會(huì)，以及視聽(tīng)手段豐富的微信、微博、視頻拜年。這些新年俗急速興盛，傳播影響力大，正是源于人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的禮敬，源于現(xiàn)代生產(chǎn)方式下的人類社會(huì)的交往需求、情感表達(dá)。

　　這些在數(shù)字技術(shù)條件支撐下創(chuàng)造和形成的新年俗具有三個(gè)特性：傳播范圍廣泛，傳播速度快，數(shù)量龐大，網(wǎng)絡(luò)化程度高；點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際直接交往弱化，情感表達(dá)虛擬化；時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本低，便于實(shí)現(xiàn)和實(shí)施。這三個(gè)表現(xiàn)，其實(shí)是新媒體傳播的共同特征。通過(guò)數(shù)字技術(shù)構(gòu)筑的信息快速通道，徹底地打破了時(shí)間和空間的局限性，理論上可以將信息在同一時(shí)間及時(shí)、準(zhǔn)確地傳播到每個(gè)角落，節(jié)省了時(shí)間和精力，解放了人的腿腳。借助新媒體表達(dá)情感，建立人際交往模式，成為一種趨勢(shì)。

　　但也正是因?yàn)闀r(shí)間成本低，經(jīng)濟(jì)成本低，加上缺乏表達(dá)個(gè)性，年俗里內(nèi)含的情感也就攤薄了、廉價(jià)了。人的腿腳解放的同時(shí)，人對(duì)情感的接受和表達(dá)的能力也在逐漸地退化。新年俗，形式雖然新，但情感內(nèi)容表達(dá)的模式化，降低了新年俗的情感容量和影響力，削弱了記憶的深刻性和虔敬感。

　　強(qiáng)化文化身份 實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化

　　正如蘇格拉底所說(shuō)，人具有極強(qiáng)的模仿性，他人是自己的鏡子。在信息一體化時(shí)代，個(gè)體的人改變了對(duì)于整個(gè)世界以及他人的認(rèn)知程度，也在信息的影響和暗示下逐步改變自己的生活方式。在這種背景下，表面看起來(lái)觀念更加民主，生活更加豐富，文化更加多元，事實(shí)是，人們的生活方式在某種程度上更加趨同，更加單一，文化的多元化受到的威脅最明顯。就我國(guó)目前文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)傾向值得警惕。一是在傳播中，由于各種有意無(wú)意有知無(wú)知的原因，人們誤把文化的現(xiàn)代化等同于文化的全球化，產(chǎn)生這種誤會(huì)的直接后果是，把民族的獨(dú)立的傳統(tǒng)等同于保守和落后，等同于需要摒棄和改造的文化；另一個(gè)則是把西方文化等同于全球文化的標(biāo)本。

　　在這種背景下，守護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)一個(gè)族群在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造和形成的生產(chǎn)、生活、情感、審美等形態(tài)，不僅僅是記住一份鄉(xiāng)愁，也是對(duì)中國(guó)在世界民族之林中文化存在的審視。而當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)而迫切的是文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。

　　由農(nóng)耕文明快速發(fā)展至今的我國(guó)社會(huì)，正在經(jīng)歷一次陣痛，即如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。毫無(wú)疑問(wèn)，只有文化的現(xiàn)代化才能將一個(gè)民族真正地帶入現(xiàn)代化的軌道。與科技的現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、工業(yè)的現(xiàn)代化不同，思想文化的現(xiàn)代化不是徹底更替的過(guò)程，而應(yīng)是有序繼承、有機(jī)更新的過(guò)程。有機(jī)更新的前提，是完成對(duì)經(jīng)過(guò)歷史淘洗、歲月積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的準(zhǔn)確繼承。在繼承文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)核和經(jīng)典本體的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下文明形態(tài)的變化和人類觀念認(rèn)識(shí)的提升，揚(yáng)棄其與時(shí)代發(fā)展背道而馳的成分，豐富、擴(kuò)充、發(fā)展傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵和時(shí)代表達(dá)，形成新的傳統(tǒng)和精神。

　　春節(jié)文化的現(xiàn)代化，具有不自覺(jué)和自覺(jué)兩個(gè)過(guò)程。人們借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)節(jié)日情感，這種變化起初是偶然的，但明顯的使用效果和傳播優(yōu)勢(shì)，使其迅速被接受、被傳播，甚至被固化成一種年俗，之后的使用便是人們自覺(jué)選擇的結(jié)果。在新媒體時(shí)代和商業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)于春節(jié)文化的傳播，提倡用多種形式將春節(jié)作為一個(gè)節(jié)日具體化、可操作、可傳承。從這個(gè)角度出發(fā)，不必排斥各種商業(yè)手段和策略，客觀上它也有助于擴(kuò)大傳播，使春節(jié)具有可以看到的“物質(zhì)形式”。

　　關(guān)于節(jié)日文化，要看到其對(duì)于一個(gè)民族精神和心理建設(shè)的重要意義。圣誕節(jié)的廣為傳播，強(qiáng)大和本質(zhì)的力量是這一天作為基督或耶穌誕辰日的宗教儀式感。所以，春節(jié)文化的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵還是要在厘清春節(jié)文化的儀式本體、情感內(nèi)核的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種形式加大對(duì)春節(jié)的文化價(jià)值的傳播，強(qiáng)化對(duì)春節(jié)的文化感知。至于春節(jié)的文化價(jià)值，研究已經(jīng)很豐富了，但要用老百姓容易接受的語(yǔ)言講述這些價(jià)值，比如孝慈仁愛(ài)、祈福祝愿、和諧和平等，這些傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)的精神建設(shè)具有重要作用。講清楚這些文化的內(nèi)涵，這個(gè)節(jié)日就具有了文化價(jià)值感，就會(huì)有向心力，被重視，被向往，才不會(huì)落伍。