羅昌繁，男，武漢大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2011級博士生，本文出自其博士論文《三國兩晉貶謫文化與文學(xué)》。

　　博士導(dǎo)師：武漢大學(xué)教授 尚永亮

　　通訊評委：中國社科院研究員 劉躍進(jìn) 南京大學(xué)教授 程章燦

　　虞翻，字仲翔，會(huì)稽余姚人。學(xué)界對這位漢末東吳名臣的《易》學(xué)貢獻(xiàn)多有述及，卻罕有對其貶謫文化史貢獻(xiàn)之探討。據(jù)《三國志·吳書·虞翻傳》，由于直言獲罪，虞翻被貶嶺南十八年，在這瘴癘之鄉(xiāng)，他幽憤愁郁，云：“自恨疏節(jié)，骨體不媚，犯上獲罪，當(dāng)長沒海隅，生無可與語，死以青蠅為吊客，使天下一人知己者，足以不恨�！庇莘藝@對后代士人影響較大，“自恨疏節(jié)，骨體不媚”是他的氣節(jié)觀，“使天下一人知己者，足以不恨”則體現(xiàn)了他的知己意識。這一感嘆所發(fā)出的歷史背景和他本人的人生遭際，不僅是我們橫向考察漢末社會(huì)與虞翻本人的切入點(diǎn)，也是我們縱向考察古人氣節(jié)觀與知己意識形成、發(fā)展的重要材料。

　　據(jù)今存史料來看，在先秦時(shí)期，“媚”已有喜愛、逢迎阿諛兩層意思，且運(yùn)用到君臣關(guān)系時(shí)，“媚”字多有阿諛逢迎之意。漢末興起了品評人物的風(fēng)氣，而相術(shù)與品評人物關(guān)系甚緊。兩漢相術(shù)中的骨相說影響甚大，湯用彤先生就說“漢代相人以筋骨”（《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨》）。漢末三國骨相說依然風(fēng)行，虞翻乃漢《易》學(xué)名家，并精于占卜、醫(yī)術(shù)等，說他通相術(shù)合情合理。在被貶嶺南之后，虞翻自謂“自恨疏節(jié)，骨體不媚”，乃指自己因骨骼連接處不細(xì)密為恨，此乃骨相不好，言下之意指自己不肯逢迎君主，此嘆表現(xiàn)的是一種枉貶的無辜與不被重用的不遇心態(tài)。據(jù)檢先秦兩漢典籍，在虞翻之前，“骨體”二字連用還不含氣節(jié)之意，此時(shí)，“骨體”指人（包括動(dòng)物）的骨骼，被相術(shù)傳統(tǒng)引申為骨相，代指相貌氣質(zhì)。且“骨氣”“氣骨”等詞匯，在虞翻之前，也常被醫(yī)籍、相書等采用，所取的也是骨架軀體的原初義項(xiàng)以及氣質(zhì)相貌之意。

　　虞翻被貶后，首次將“骨體”與“不媚”連用，此時(shí)這兩個(gè)詞就進(jìn)入了新的語境，開始含有氣節(jié)之意，象征著一種頑強(qiáng)不屈的獨(dú)立人格精神。在虞翻首次將“骨體”與“不媚”連用表達(dá)氣節(jié)觀之后，對此含義進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)的后人不少，其中屬韓愈影響最大。元和十四年（819年）正月，韓愈因論佛骨事被貶為潮州刺史，后量移袁州，途徑韶州作《韶州留別張端公使君》云：“久欽江總文才妙，自嘆虞翻骨相屯。”虞翻因論神仙事被貶交州，韓愈因論佛骨事被貶潮州，一論道，一論佛，都是因?yàn)橹敝G枉貶，何其相似！“骨相屯”所取的乃是“屯卦”之“屯”（讀zhūn ），“屯卦”乃下震上坎，震為雷，坎為雨，雷雨交加，是風(fēng)險(xiǎn)之喻，形容環(huán)境惡劣。韓愈將自己比喻成虞翻，喻仕途多舛。由于韓愈的文學(xué)史地位，韓詩被大量接受，后世取“骨相屯”入詩文的例子數(shù)見不鮮。除了韓愈“骨相屯”的表達(dá)被廣泛接受之外，后人還有“虞翻骨”“虞翻骨相”等表達(dá)，諸例亦多。

　　南宋戴埴《鼠璞·傲骨》載：“唐人言李白不能屈身，以腰間有傲骨�！崩畎资怯刑埔淮鷺O為重要的士人，其狂氣、傲氣為后人癡迷。宋陳師道《和饒節(jié)詠周昉畫李白真》：“袖手猶懷脫靴氣，豈是從來骨相屯�！鼻鍙埣议啊妒侨占隗汜⑸嵝∽脧椙侬B前韻》：“半生骨相虞翻薄，千首詩篇李白狂�！敝T詩將李白的傲氣與虞翻尚氣并言，道出了某種內(nèi)在的承繼關(guān)系。南宋就有了用“媚骨”表現(xiàn)氣節(jié)的例子，如方岳《通楊左司劄》云“某生無媚骨，與世少諧”，所要表達(dá)的就是一種與世枘鑿的處事性格，其背后隱藏的是不愿同流合污的氣節(jié)觀。所以說，唐宋時(shí)期，“傲骨”“媚骨”等詞用來表達(dá)不肯諂媚逢迎的氣節(jié)觀念的用法已經(jīng)成熟。這些詞匯，應(yīng)該是虞翻“骨體不媚”之嘆的一種縮語與衍化，尤其是“媚骨”一詞對“骨體不媚”的承繼較為明顯。后世還有直接以“骨體”表現(xiàn)氣節(jié)的詩文，這也是明顯地承繼了虞翻“骨體不媚”的感嘆。

　　虞翻直諫被貶具有示范性，后世因?yàn)橹敝G被貶的士人往往引用虞翻之貶來表達(dá)自己的枉貶，體現(xiàn)的是一種不卑不亢的氣節(jié)觀。如前面已經(jīng)談到過的唐代韓愈，宋代蘇軾也是有名的貶謫士人，其《廣倅蕭大夫借前韻見贈(zèng)復(fù)和答之》云“生還粗勝虞，早退不如疏”。蘇軾被貶多次，就是因?yàn)閷夤?jié)的堅(jiān)守，由于不肯隨附結(jié)黨，故為眾人不和。后世眾多貶臣，往往因?yàn)檎娤帻e齬而被貶，他們直諫被貶，與虞翻一樣，大都是尚氣的體現(xiàn)。如清初王嗣槐《喜吳漢槎塞外還和益都相國韻》云“去如屈子悲長放，歸似虞翻氣不除”，將屈原、虞翻兩位貶謫名人并言，且突出了虞翻尚氣，可見虞翻氣節(jié)觀在貶謫文化史上的影響之深。

　　要之，虞翻在直諫枉貶的境遇中，在人物品鑒風(fēng)氣的影響下，利用相人之術(shù)的文化傳統(tǒng)，賦予“骨體”一詞新的文化內(nèi)蘊(yùn)。從詞源學(xué)意義而言，“傲骨”“媚骨”等從正反兩方面表現(xiàn)氣節(jié)含義的詞很大程度上是由虞翻“自恨疏節(jié)，骨體不媚”之嘆衍化而來。所以說，從“骨體不媚”生發(fā)的詞的義項(xiàng)的流變、接受與虞翻直諫被貶的實(shí)踐行為示范性來看，虞翻都對中國士人尚氣傳統(tǒng)作出了貢獻(xiàn)。從先秦的孔孟、屈原，直到明代海瑞等人，這源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)相尚，虞翻的紹續(xù)與發(fā)揚(yáng)之功是不能忽略的。

　　知己意識在士人文化心態(tài)中也占有重要位置，往往產(chǎn)生于士人立功立言等理想落空的境遇，士人此時(shí)發(fā)出知己之嘆，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與悲涼心態(tài)。虞翻被貶嶺南多年以后，有“死以青蠅為吊客，使天下一人知己者，足以不恨”的感嘆。此番感嘆，是希望后人理解他境遇的一種情感預(yù)設(shè)和期待，后人聯(lián)系到自身遭遇時(shí)，往往引用虞翻故事表達(dá)共鳴，這樣的例子如恒河沙數(shù)，主要體現(xiàn)在書序類、寄贈(zèng)類（書信、贈(zèng)序、詩歌等）、憑吊懷古主題三類作品中。

　　士人在書序中對虞翻知己之嘆的引用，往往與著書立說的立言意識結(jié)合在一起。如明人費(fèi)元祿《甲秀園集自序》：“萬一天下后世，得一有心人讀之，因余之文以知余之人，愛其文而傳之，萬世之后，姓名不至黯然與秋草同折。虞仲翔所謂‘一人知己，足以不恨’。吾之精神魂魄，尤樂與周旋，又余之所不能不望于茲集之傳也�！边@種著書立言意識往往是一種當(dāng)代不得志的愁悶體現(xiàn)，具有普遍性。與書序中的著述立言意識著重在尋找異代知己不同，寄贈(zèng)作品中主要體現(xiàn)了作者對當(dāng)代寄贈(zèng)對象的一種肯定及引為當(dāng)代知己的心態(tài)。如明人王世懋《復(fù)王沂陽》：“虞仲翔，三國名士也，遭讒斥，且死曰‘死當(dāng)以青蠅為吊客，使天下有一人知我者，足以不恨�！椭鲎阆�，實(shí)知己矣。以仲翔所不能得者，仆何幸，乃得之足下哉�！笔咳诉�常將知己之嘆融于吊古傷今之中。虞翻被貶交州，謫居廣州光孝寺講學(xué)，世稱虞苑或虞園。每當(dāng)有士人來此千年古剎，免不了吟詩作對以憑吊懷古。如清人梁以壯《虞翻園》：“放逐孤臣舊有園，空階一立憶虞翻。欺人亂世尋常事，知己平生豈易言。”

　　虞翻的知己之論具有原型意義，成為一種心理結(jié)構(gòu)的基本模式，當(dāng)后人際遇與虞翻類似時(shí)，就很容易聯(lián)想到這位先賢，能夠與這位典型士人的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。所以說，虞翻的知己之嘆，具有超越個(gè)體意義，能夠引起潛藏在士人心底深處的情感投射功能。

　　如今，當(dāng)我們談到“媚骨”“骨氣”等詞匯，浮現(xiàn)在腦海的首先是它們的氣節(jié)含義，原初語源意義已經(jīng)被帶有文化因子的引申意義所掩蓋，虞翻對這些詞匯的流變與發(fā)展是有過貢獻(xiàn)的。虞翻的氣節(jié)觀與不屈的精神，受到了孔孟仁義學(xué)說的影響，也秉承了東漢高標(biāo)風(fēng)節(jié)的傳統(tǒng)，經(jīng)過如唐代韓愈的詩歌表達(dá)與李白的踐行之后，越發(fā)為后人接受，潛移默化地影響著后代士人。歲月飄忽的歷史長河中，虞翻的知己之論，也常在有著共通經(jīng)歷的士人群體心理之悵惘與失落時(shí)，產(chǎn)生新的心理慰藉力量。