中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化一直是我國(guó)古代官員修身為政的主要思想資源，中共第十八屆中央委員、中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記兼第一副院長(zhǎng)葉小文結(jié)合儒家文化闡發(fā)了新時(shí)期的修身為政之道。

　　葉小文強(qiáng)調(diào)，習(xí)總書(shū)記多次引用毛澤東1938年的一個(gè)講話(huà)，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的�！比~小文指出，我們今天“當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)”，首先最重要的是弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，走好中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。新中國(guó)成立60多年來(lái)，我們從來(lái)沒(méi)有像今天這樣物質(zhì)富有，但精神信仰的問(wèn)題、道德的問(wèn)題也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣尖銳突出。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家都像得了病，向錢(qián)看。怎么解決這些問(wèn)題呢？其中有一條就是需要文化支持。習(xí)總書(shū)記說(shuō)中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。傳統(tǒng)是民族的本，民族精神需要從文化深厚的積淀中重塑�！拔幕瘋鹘y(tǒng)”能傳下來(lái)，就因?yàn)榛钤谖覀兊幕蚶�，流淌在我們的血脈中。安身立命——如同我們的精神基因，中華民族對(duì)此特別重視。從這個(gè)基因發(fā)展出三條基本規(guī)定：一是熱愛(ài)生命，追求幸�！@是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；二是尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；三是敬畏生命。我們要從民族優(yōu)秀的文化基因中，去找回和強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力，去增強(qiáng)我們民族在現(xiàn)代化浪潮中強(qiáng)身壯體的抗體，特別是增強(qiáng)在各種物質(zhì)誘惑中的免疫機(jī)能。

　　第二，當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)最迫切的就是反腐倡廉。中國(guó)歷史上，很多人主張“儒法并用”“德刑相輔”，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，也就是主張思想教育手段要和法制處治手段并用。法是他律，德是自律。治理國(guó)家和社會(huì)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌兼顧，全面規(guī)劃。我們黨提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，在一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)�？追蜃幼钪匾木褪且缘轮螄�(guó)，所以以德治國(guó)是我們國(guó)家民族的歷史傳統(tǒng)之一，是中華民族應(yīng)該認(rèn)真繼承，并在新的歷史條件下進(jìn)一步用好的最深厚的文化軟實(shí)力。

　　第三，“指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)”，最關(guān)鍵的是抓好干部隊(duì)伍建設(shè)。干部，也就是所謂“官”。為什么要當(dāng)官，怎么當(dāng)官，當(dāng)什么官？我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有的是指導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)官，就要有當(dāng)官的“品德”。現(xiàn)在許多人只重“官品”而輕“官德”。中國(guó)共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的基本宗旨，與傳統(tǒng)文化的“君子之德”是一脈相承的，是君子才能當(dāng)官，才能“譬如北辰，眾星共之”。官者，君子也。概要來(lái)說(shuō)，君子之德有三點(diǎn)：第一擔(dān)當(dāng)，當(dāng)多大的官就要有多大的擔(dān)當(dāng)；第二要修身，修身齊家才能治國(guó)平天下；第三就是要有敬畏，要怕人民、怕組織、怕互聯(lián)網(wǎng)。我們各級(jí)干部要從傳統(tǒng)的君子之德中去獲得精神鼓舞、升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自主自醒，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這才經(jīng)得起如此復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，如此多的誘惑，這才能使我們黨立于不敗之地。

　　儒家倫理具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值

　　習(xí)近平總書(shū)記在視察曲阜時(shí)，強(qiáng)調(diào)要重視道德建設(shè)。他指出，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立�？倳�(shū)記的講話(huà)把道德的重要性提到了一個(gè)新的高度。中共中央黨校原副校長(zhǎng)邢賁思、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)汝信就儒家倫理與新時(shí)期的思想道德建設(shè)問(wèn)題發(fā)表了各自的看法。

　　邢賁思認(rèn)為：道德是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要尺度。加強(qiáng)道德建設(shè)，當(dāng)然要立足當(dāng)代，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，同時(shí)也要從中華傳統(tǒng)文化中汲取積極因素。儒家倫理思想中不少合理內(nèi)容與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求是相通的，對(duì)我們今天的道德建設(shè)仍有借鑒意義。例如，“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”等等。儒家思想形成于兩千多年前，不可避免地有歷史和階級(jí)局限。但儒家思想的精華，凝結(jié)了無(wú)數(shù)儒家先賢的心血和睿智，是我們民族的寶貴精神財(cái)富。

　　汝信認(rèn)為：第一，儒學(xué)最值得我們今天發(fā)揚(yáng)的是它的人文精神。這種精神集中在孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)當(dāng)中。“仁”是孔子思想的核心概念�！叭收邜�(ài)人”是對(duì)“仁”的最明確的概括。實(shí)行“仁”就是從自己做起，推己及人。從“愛(ài)人”到“泛愛(ài)眾”，一直到“博施于民而能濟(jì)眾”。第二，《易傳》里講“天行健君子以自強(qiáng)不息”。儒家提倡的這種不斷進(jìn)取的精神，構(gòu)成了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)�？鬃又v“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可以?shī)Z志也”，孟子講“大丈夫”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有這種氣節(jié)的人可以為崇高的理想信念，把個(gè)人的榮辱生死置之度外。這種獻(xiàn)身的精神是我們今天建設(shè)社會(huì)主義需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。第三，儒家認(rèn)為個(gè)人只有在家庭、在社會(huì)、在國(guó)家中間才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在個(gè)人物質(zhì)利益和欲望的問(wèn)題上，儒家反對(duì)極端的個(gè)人主義和對(duì)物欲的盲目追求。這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天還是有借鑒意義的。