中華文化走出去是中國(guó)的需要、世界的需要

　　中華文化是民族的也是世界的。結(jié)合習(xí)總書(shū)記講話精神，《光明日?qǐng)?bào)》總編輯何東平、山東省委宣傳部部長(zhǎng)孫守剛、中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)黨組書(shū)記兼中國(guó)聯(lián)合國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)盧樹(shù)民、孔子學(xué)院總干事許琳、中國(guó)華信集團(tuán)總裁陳秋途就開(kāi)展多元文明對(duì)話，推進(jìn)中華文化的走出去戰(zhàn)略發(fā)表了看法。

　　何東平認(rèn)為，落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出來(lái)的“四個(gè)講清楚”，首先要求學(xué)術(shù)理論界的廣大學(xué)者要研究清楚。要研究清楚，就需要在多元文化背景下開(kāi)展文明對(duì)話。這是因?yàn)�，在�?dāng)今文化多元的時(shí)代，我們只有在與“他者”的對(duì)話當(dāng)中才能準(zhǔn)確、深入地把握中華文化的獨(dú)特性，才能對(duì)中華文化在世界文明當(dāng)中的獨(dú)特地位有清晰的認(rèn)識(shí)。而只有認(rèn)識(shí)清楚，才能談得上建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體系，才談得上有效地傳播、推廣，讓廣大中國(guó)人民增強(qiáng)作為一個(gè)中國(guó)人的驕傲和自豪，提升文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，從而真正提高我們的文化軟實(shí)力。

　　何東平指出，中華文化和西方文化有著一個(gè)明顯的不同，就是中華文化是天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。人倫是中華文化的起源，中華文化最深沉的精神追求就是以人倫為紐帶的文化基因。家也是中國(guó)人的孵化器，它培育了中國(guó)人之所以是中國(guó)人的文化精神。同理，中國(guó)的學(xué)問(wèn)人講究有情有理，情放在第一位。這是因?yàn)椋挥屑覈?guó)之念，才會(huì)重親情。重親情才會(huì)對(duì)祖先敬畏，才會(huì)對(duì)天下百姓、動(dòng)物、自然萬(wàn)物敬畏，才會(huì)仁民愛(ài)物，民胞物與。這就是我們中華文化的精神。習(xí)近平總書(shū)記提出要努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面，國(guó)家、集體、人倫、親情、孝道等應(yīng)該成為國(guó)家戰(zhàn)略層面進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要資源。

　　孫守剛指出，習(xí)總書(shū)記的講話明確宣示了我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度，充分體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的深邃歷史思維，為我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明了方向。孫守剛強(qiáng)調(diào)山東省要切實(shí)把習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神落到實(shí)處，須要科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的研究闡釋?zhuān)訌?qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，扎實(shí)推進(jìn)道德實(shí)踐活動(dòng)，高質(zhì)量辦好第三屆尼山論壇。孫守剛強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)第三屆尼山論壇不同文明對(duì)話力度和廣度，突出中國(guó)在世界儒學(xué)傳播和研究中的充分話語(yǔ)權(quán)，在更高層次上、更廣范圍內(nèi)發(fā)出中國(guó)“和而不同與和諧世界”“要對(duì)話不要對(duì)抗”的和平呼聲，引導(dǎo)世界人民更加全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史的中國(guó)、當(dāng)代的中國(guó)。

　　盧樹(shù)民認(rèn)為，孔子和儒家思想是中華民族的特有文化符號(hào)。我們應(yīng)將孔子和儒家思想作為對(duì)外傳播的一個(gè)重要抓手。我們要加快推進(jìn)“文化走出去”戰(zhàn)略，既要走得快，也要走得遠(yuǎn)，走得巧。所謂走得快，就是要以時(shí)不我待的精神，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)傳播和諧理念、完善中國(guó)表達(dá)、樹(shù)立中國(guó)形象。所謂走得遠(yuǎn)，就是要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光，制定長(zhǎng)期規(guī)劃，持之以恒地做下去。所謂走得巧，就是要注意對(duì)外傳播工作的方式方法，讓世界不同國(guó)家、不同文化背景、不同階層的人士能夠聽(tīng)懂中國(guó)故事，記住中國(guó)聲音，理解中華民族的精神追求和中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

　　許琳強(qiáng)調(diào)傳播好中華文化是孔子學(xué)院的神圣使命�？倳�(shū)記視察山東的重要講話，專(zhuān)門(mén)提到孔子學(xué)院的作用，這是對(duì)孔子學(xué)院的充分肯定和有力鞭策。孔子學(xué)院從2004年起步創(chuàng)辦以來(lái)，已在120多個(gè)國(guó)家建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)中小學(xué)孔子課堂，注冊(cè)學(xué)員達(dá)85萬(wàn)人。每年選派1萬(wàn)名漢語(yǔ)教師和志愿者長(zhǎng)年駐扎各國(guó)孔子學(xué)院任教。在教授漢語(yǔ)的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲、自然而然地把以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)文化精華介紹給各國(guó)民眾。孔子學(xué)院開(kāi)辦到哪里，就把溝通、了解、和諧、友愛(ài)的種子播撒到哪里，落地生根、開(kāi)花結(jié)果�？鬃訉W(xué)院創(chuàng)辦10年，僅用了相當(dāng)于外國(guó)修建4公里高鐵的錢(qián)，卻建成了連通120個(gè)國(guó)家人民的“心靈高鐵”。但是，孔子學(xué)院的教師和志愿者在向外國(guó)人介紹語(yǔ)言的過(guò)程中，最大的挑戰(zhàn)是如何把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成當(dāng)代語(yǔ)言，借以解開(kāi)人們?yōu)樽非笪镔|(zhì)生活而焦慮的心結(jié)，增強(qiáng)克服困難的信心，提升幸福感。法國(guó)教育部漢語(yǔ)總督學(xué)白樂(lè)桑說(shuō)，漢語(yǔ)要真正成為國(guó)際語(yǔ)言，必須進(jìn)入各國(guó)中小學(xué)，而不是只停留在大學(xué)。因此，今后兩年，我們要加大在各國(guó)中小學(xué)建立孔子課堂和開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課的規(guī)模與力度。

　　陳秋途說(shuō)，應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的外交功能，在亞洲中國(guó)傳統(tǒng)文化圈更好地為國(guó)家利益服務(wù)。這一點(diǎn)，我們企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)工作和輔助國(guó)家外交中體會(huì)很深。亞洲，特別是東南亞和朝鮮半島自古以來(lái)就是儒學(xué)文化圈，儒學(xué)是我們相互之間連接的紐帶和溝通的橋梁。我們?nèi)A信在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持“由利而起，由善而終”的為商之道，以“華夏魂、信用本”作為我們的理念，儒家文化和軍事化管理集于一身。

　　探求不同信仰下的人類(lèi)共同倫理

　　不同文明與信仰的開(kāi)放交流與和平互動(dòng)是世界和平穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。國(guó)家宗教事務(wù)局副局長(zhǎng)蔣堅(jiān)永、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)、中國(guó)道教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹對(duì)此發(fā)表了各自的看法。

　　蔣堅(jiān)永認(rèn)為，兼收并蓄是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。在中華民族多元一體的格局中，儒釋道兼容并包、和諧共融的文化品性，特別是與伊斯蘭教、基督教等多元宗教和文化的包容共處，使得我國(guó)的宗教與社會(huì)之間、宗教與宗教之間，以及宗教內(nèi)不同教派之間相互尊重、相互滋養(yǎng)、和諧共生、共進(jìn)共榮，譜寫(xiě)了人類(lèi)文明史上獨(dú)特而絢麗的篇章。

　　當(dāng)今世界國(guó)際格局正處在深刻變化之中，不確定因素大量存在，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在人口大變動(dòng)、文化大交流中，宗教文化多元趨勢(shì)加快，各種不同宗教之間的碰撞與交流日益頻繁。以宗教為背景，有宗教因素參與其中的矛盾和紛爭(zhēng)不斷，宗教集團(tuán)主義活動(dòng)猖獗，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。中國(guó)儒釋道文化中“同無(wú)妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平”的包容開(kāi)放精神與之形成鮮明對(duì)比，光耀古今、啟迪未來(lái)，足以為時(shí)代之鑒、世界之鑒。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出要“繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。正在積極籌備的第三屆尼山論壇確定主題為——不同信仰下的人類(lèi)共同倫理，應(yīng)該說(shuō)是契機(jī)切理。國(guó)家宗教局將認(rèn)真貫徹習(xí)總書(shū)記視察山東重要講話精神，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出新的努力。

　　學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，一方面在與外來(lái)的文化相互碰撞，不斷吸收它的精華，進(jìn)行過(guò)多次創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化升華；另一方面，也為外來(lái)文化本身的發(fā)展，提供了建設(shè)性的意見(jiàn)。中國(guó)本土的儒道二家，以其對(duì)世人社會(huì)和人類(lèi)的洞察，形成了中華傳統(tǒng)文化所特有的機(jī)制。佛教和平地傳入中國(guó)，并成功地融入中華文化，與儒道一起構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的三大主干，就是最好的例證。但是不容否認(rèn)的是，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)道德建設(shè)是急需加強(qiáng)的，人們被騙偷不斷，花樣翻新，黃賭毒、假冒偽劣在一定程度上泛濫，致人傷殘的惡性案件也時(shí)有報(bào)道。更令人憂心忡忡的是，隨著人與人之間的互不信賴，“各掃門(mén)前雪”的心態(tài)有著蔓延擴(kuò)大之勢(shì)。所以我們應(yīng)該以開(kāi)放坦誠(chéng)的態(tài)度，來(lái)探究這些亂象背后的根源，同時(shí)深入研討中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)道德建設(shè)中，發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值與作用。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值就在于重視信仰和倫理，使個(gè)體可以從中找到對(duì)人間的終極關(guān)懷，通過(guò)對(duì)個(gè)體的反省和對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，踐道德、尊道德、守道德，會(huì)變成自然而然的追求。信仰是人的性格當(dāng)中一種穩(wěn)定的力量，有信仰的人，會(huì)從內(nèi)心自發(fā)地規(guī)劃約束自己。一個(gè)國(guó)家的文明進(jìn)程，必須有法制的健全，更需要信仰倫理的支撐。

　　張繼禹認(rèn)為，習(xí)總書(shū)記指出在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，不言而喻，這其中也包括如何發(fā)揮道教的作用。道教以尊道貴德為宗旨，蘊(yùn)含著豐富的道德意義。其中，誠(chéng)信忠孝既是儒道兩家的基本價(jià)值追求，也是我們道教學(xué)仙、修道的基本。秉承誠(chéng)信忠孝的原則，不僅有利于社會(huì)仁人道德建設(shè)，而且有助于自身的性命修持。要實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信忠孝，從道教來(lái)說(shuō)就是要少私寡欲�！兜赖陆�(jīng)》告訴我們說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”。這里的“知足”實(shí)際上是對(duì)人的適度欲望的肯定，而“不知足”則表示對(duì)無(wú)限膨脹欲望的否定。道教少私寡欲的原則恰到好處地把握了和諧發(fā)展的平衡，應(yīng)該說(shuō)可以為當(dāng)代社會(huì)的和諧發(fā)展提供借鑒。

　　大學(xué)是推動(dòng)中國(guó)文化融入世界的生力軍

　　青年人才的培養(yǎng)直接關(guān)乎著中華民族與中華文化的未來(lái)，山東大學(xué)校長(zhǎng)張榮、北京師范大學(xué)校長(zhǎng)董奇、中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)楊慧林就高校如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中華文化走出去發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。

　　張榮認(rèn)為，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的主旋律。中國(guó)可以成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也可以成為一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，但最根本的中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)。對(duì)本民族文化的珍視，是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石。習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，標(biāo)志著儒學(xué)的積極意義和重要價(jià)值正在不斷彰顯，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在更加緊密地與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)關(guān)聯(lián)起來(lái)，并成為我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。

　　文化的傳承與創(chuàng)新是大學(xué)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)之外的第四大功能，它不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著對(duì)國(guó)家和民族的意義。在儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究方面，山東大學(xué)具有深厚的學(xué)術(shù)積淀和獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)。作為孔孟故里，山東是儒學(xué)與中華主流文化的發(fā)源地，地處齊魯大地的山東大學(xué)根植于中華文化的源頭。第三屆尼山論壇將在山東大學(xué)舉辦，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是打造傳統(tǒng)文化研究學(xué)術(shù)高地，建成國(guó)際一流儒學(xué)重鎮(zhèn)的一個(gè)有利時(shí)機(jī)。我們期待尼山論壇能夠在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提升國(guó)家軟實(shí)力、構(gòu)建世界文化新秩序方面，發(fā)揮更加巨大的作用，期待通過(guò)尼山論壇這一窗口向世界傳播更強(qiáng)有力的中國(guó)聲音。

　　董奇校長(zhǎng)認(rèn)為，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，要把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入高校改革發(fā)展的工作中。第一，高等院校應(yīng)加大人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的投入力度，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)造既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國(guó)又面向世界的中華新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化綜合廣博，涉及文史哲等多個(gè)學(xué)科，這些學(xué)科正是北京師范大學(xué)頗具影響力的傳統(tǒng)學(xué)科。北師大將加強(qiáng)這些學(xué)科間的交流融合，打造學(xué)校的文化軟實(shí)力。第二，高等院校要旗幟鮮明地以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為教育資源，完善大學(xué)思想道德建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)不僅對(duì)大學(xué)生心靈的培育至關(guān)重要，中華文化素養(yǎng)本身也是青年學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和自我成才的重要能力。我們會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮教育學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，探索以傳統(tǒng)文化完善大學(xué)生人格和能力的道路。第三，高等院校要?jiǎng)?chuàng)新教育模式，探索植根于中華文化沃土的中國(guó)特色人才培養(yǎng)路徑。北師大通過(guò)英才選拔、多元化人才培養(yǎng)模式改革、學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)、國(guó)際視野拓展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)等一系列計(jì)劃來(lái)構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系。這個(gè)體系的核心就是中國(guó)特色，我們要通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋傳承，樹(shù)立學(xué)生的民族自信心和自豪感。唯有培養(yǎng)出這樣的人才，我們才能落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”的要求，提升中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)。

　　楊慧林說(shuō)，看到黨的總書(shū)記用這么大的篇幅來(lái)談傳統(tǒng)文化，我想到這樣一句名言——“以一身任天下之重，即以一身冠天下之學(xué)”，就是你要承擔(dān)大任，就要用天下之學(xué)來(lái)修養(yǎng)自己。自古以來(lái)，擇賢而傳國(guó)。為什么呢？因?yàn)閭鲊?guó)即傳道也。黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人這么關(guān)注這個(gè)話題，這本身其實(shí)對(duì)山東、對(duì)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域、對(duì)尼山論壇，都是一個(gè)非常好的，很重要的契機(jī)，后面有很大的空間可以做事。我注意到，習(xí)總書(shū)記講傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄”。研究、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄”非常重要，而且是很值得關(guān)注的。這些年來(lái)，我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)有這樣的問(wèn)題，“揚(yáng)棄“問(wèn)題可能被重視得不夠。所謂不能全盤(pán)接受，必須揚(yáng)棄，一方面是對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容要加以揚(yáng)棄，另一個(gè)從更積極的意義上講，要對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是賦予新的含義。我覺(jué)得總書(shū)記強(qiáng)調(diào)這些是非常重要的。在談傳統(tǒng)文化的時(shí)候，真正有活力的傳統(tǒng)文化，一個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)該是可以被現(xiàn)代化的傳統(tǒng)，有史以來(lái)都是如此。真正有活力的中國(guó)文化，應(yīng)該是可以融入世界，可以被世界化的，而不能只是談到傳統(tǒng)文化就是后退，就是防御，就是一種拒絕，這個(gè)姿態(tài)是不行的。所以習(xí)總書(shū)記的講話對(duì)尼山世界文明對(duì)話論壇來(lái)說(shuō)是非常有意義的。