馬克思主義在中國(guó)的早期傳播史是中共黨史研究中的熱門話題，也是我們尋求道路自信、理論自信和制度自信的重要源頭。長(zhǎng)期以來，盡管相關(guān)研究成果非常豐富，但缺乏整體視野，甚至沒有一本專門著作。湖北大學(xué)中共創(chuàng)建史研究中心田子渝教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918—1922）》（以下簡(jiǎn)稱《傳播史》）入選了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)，并由學(xué)習(xí)出版社于2012年出版。這是一本對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播進(jìn)行全景式掃描的著作，其宏大的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和好評(píng)。

　　《傳播史》不局限于一人一事，而是著眼于全景式描述，將馬克思主義在中國(guó)的早期傳播置于近代救亡運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中考察，從源頭上來論證、說明先進(jìn)的中國(guó)人選擇馬克思主義在近代救國(guó)救亡思潮演進(jìn)過程中的必然性。在這樣一種視野之下，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播的三種力量得以呈現(xiàn)，即具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、國(guó)民黨人士和其他進(jìn)步知識(shí)分子。過去往往只強(qiáng)調(diào)第一種力量的作用，忽視第二、三種力量的積極作用。《傳播史》提出三種力量通過各自的報(bào)刊雜志、團(tuán)體活動(dòng)，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播都發(fā)揮了作用。為此，《傳播史》既評(píng)述研究了當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的主要書報(bào)雜志，如《新青年》《勞動(dòng)界》《先驅(qū)》《向?qū)А贰豆伯a(chǎn)黨》月刊等，也對(duì)諸如《星期評(píng)論》、《晨報(bào)》、上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”、《時(shí)事新報(bào)》副刊“學(xué)燈”等做了客觀公正的評(píng)價(jià)。這種整體性的學(xué)術(shù)視野，是過去馬克思主義在中國(guó)早期傳播史研究中所少見的。

　　《傳播史》堅(jiān)持論從史出的原則，努力挖掘新史料，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行審視，提出了一些新的觀點(diǎn)。例如，《傳播史》指出五四時(shí)期第一個(gè)提到馬克思辯證法的是1919年7月18日至24日《晨報(bào)》副刊刊登的無譯者署名的譯文《馬氏唯物史觀概要》（原著作者為堺利彥），而非1924年瞿秋白在上海大學(xué)講授社會(huì)學(xué)時(shí)才首先傳播馬克思辯證法。1922年1月上�！睹駠�(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”刊登的《唯物史觀不是什么？》（李漢俊）一文，是恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第二章哲學(xué)部分的中文解讀本，詳細(xì)論證了唯物史觀是“辯證法的思索法和唯物論的觀察法”的“巧妙的結(jié)合”。1923年3月1日，《少年》第7號(hào)發(fā)表了石夫節(jié)譯，阿多那斯基（V.Adoralslay）著的《馬克思主義辯證法的幾個(gè)規(guī)律》，具體解讀了馬克思辯證法的五個(gè)規(guī)律。因此，1924年瞿秋白在上海大學(xué)執(zhí)教時(shí)編《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)科學(xué)概念》講義，傳播馬克思辯證法就不是偶然的，而是以上傳播的繼續(xù)，并成為馬克思主義傳播鏈條中的重要一環(huán)。

　　再如，《傳播史》挖掘出1919年9月7日上�！睹駠�(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”上發(fā)表的李漢俊譯作《今日之世界潮流》及所附“譯后短言”的新史料。在“譯后短言”中，李漢俊宣布自己是無產(chǎn)階級(jí)一分子，確有在中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的打算。此外，《傳播史》還用四條史料，論證在1920年3月共產(chǎn)國(guó)際代表來華前，一些知識(shí)分子已經(jīng)獨(dú)立思考在中國(guó)建黨的問題。一是李大釗1919年2月在報(bào)刊發(fā)表文章，明確表示“我很盼望全國(guó)各種職業(yè)各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合”（李氏將團(tuán)體對(duì)應(yīng)的英文寫作“Party”）。二是1919年2月“若愚”發(fā)表《國(guó)際的革命》，高度贊揚(yáng)“國(guó)際社會(huì)黨”，并“希望各國(guó)的國(guó)際社會(huì)黨及我們中國(guó)的國(guó)際社會(huì)黨，先將這國(guó)際的強(qiáng)權(quán)推倒，這就是我主張國(guó)際革命的意思”。三是戴季陶1920年元旦在《民國(guó)九年的工作》中，指出這年的主要工作之一就是勞動(dòng)者與革命的知識(shí)分子聯(lián)合，組織無產(chǎn)階級(jí)的大同盟。四是1920年1月29日，邵力子在《勞動(dòng)團(tuán)體與政黨》一文中指出：“勞動(dòng)者應(yīng)該盡國(guó)民監(jiān)督政治的天職，勞動(dòng)團(tuán)體也可以有政治的活動(dòng)，但勞動(dòng)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)自己起來做一個(gè)大政黨�！眹@李漢俊發(fā)表的“譯后短言”及其前后的這些史料，《傳播史》認(rèn)為，李漢俊是明確提出建黨思想的第一人，并強(qiáng)有力地說明了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是近代中國(guó)救亡救國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而不是外來政治勢(shì)力進(jìn)入的結(jié)果。

　　諸如此類的新觀點(diǎn)，《傳播史》中還有不少，如針對(duì)早期共產(chǎn)黨人與中國(guó)基爾特社會(huì)主義的論爭(zhēng)、對(duì)中共以“國(guó)民革命”取代“資產(chǎn)階級(jí)民主革命”的提法等，《傳播史》都提出了新的見解。此外，《傳播史》還附有三百多張珍貴的原始圖片史料，其中四分之一是首次發(fā)表，彌足珍貴。值得一提的是，湖北大學(xué)中共創(chuàng)建史研究中心長(zhǎng)期聚焦這一領(lǐng)域，陸續(xù)獲得了5項(xiàng)國(guó)家社科基金課題、2項(xiàng)教育部社科基金課題和3項(xiàng)湖北省社科基金課題，并推出一批學(xué)術(shù)論文與專著，《傳播史》即其代表。相信隨著研究的進(jìn)一步深入，該中心還將繼續(xù)向?qū)W界奉獻(xiàn)可喜的成果。

　　（作者單位：湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）