少數(shù)民族文學繁榮的一個標志就是每個少數(shù)民族都有書面文學和作家。在轉型時期，生產生活方式、人與人之間的關系和價值觀念、傳播方式等都在變，而少數(shù)民族文學創(chuàng)作的基本要素則是不變的。

　　在中國社科院民族文學研究所副所長湯曉青看來，少數(shù)民族作家進行母語創(chuàng)作尤其是長篇創(chuàng)作的時候，寫祖先、傳統(tǒng)，寫走出去面臨的沖擊、困惑等，產生了很多好作品。但是，如今寫少數(shù)民族聚居的農村、牧場的作品還很少。

　　為解決在民族文學創(chuàng)作中出現(xiàn)的類似問題，在11月11日至12日舉行的“‘中國夢’的多民族文學書寫——2013·中國少數(shù)民族當代文學論壇”上，與會學者聚焦社會轉型背景下的少數(shù)民族文學、少數(shù)民族文學的歷史文化遵循、少數(shù)民族文學創(chuàng)作的精神堅守與形式創(chuàng)新等議題，致力于梳理少數(shù)民族創(chuàng)作與批評的導向，以理論自覺、藝術創(chuàng)新助推少數(shù)民族文學事業(yè)發(fā)展。該論壇由中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部、中國作協(xié)少數(shù)民族文學委員會和中國社科院民族文學研究所聯(lián)合舉辦。

　　在民族作家的意識中，生態(tài)元素往往占據(jù)著重要位置，而不僅僅是用來襯托人物的心理和作為背景。評論家李魯平表示，民族作家以敬畏之心敘述了生態(tài)的神圣性，漢族作家則以人與社會發(fā)展的復雜關系寫出了人與自然的動態(tài)關系。作家從不同文化背景出發(fā)進行多民族書寫，可以使人們對民族文化有更加深刻的了解。

　　世界上不少民族文化已經(jīng)在現(xiàn)代化的進程中逐漸消失了，我國也存在部分口頭文化遺產和其他傳統(tǒng)文化形式逐漸消失的情況。中國社科院民族文學研究所副所長尹虎彬認為，雖然各個民族的趨同性越來越強了，但是民族傳統(tǒng)越來越受到重視。各民族傳統(tǒng)各異，面臨的問題差異很大，其創(chuàng)作還是應關注本民族和本地區(qū)獨特的文化遺產�！白骷覍r代和世界的理解總是從家鄉(xiāng)開始，家鄉(xiāng)情結正成為傳統(tǒng)文化的最后棲息地，作家的文學夢想始終伴隨著故鄉(xiāng)情懷。優(yōu)秀作品在帶給讀者審美的同時，還能實現(xiàn)人類共享的效果�！币⒈蛘f。

　　講好中國故事不單是少數(shù)民族作家的責任，也是中國文學創(chuàng)作的使命。中國作協(xié)創(chuàng)研部主任梁鴻鷹表示，從《詩經(jīng)》、《離騷》到《三國演義》、《紅樓夢》，文人自覺不自覺地都在講中國故事。中國形象的塑造、中華文化的傳播有賴于中國故事的講述。少數(shù)民族作家在講述中國故事方面具有獨特的優(yōu)勢，因為少數(shù)民族文學的獨特風格、題材主題、藝術表達有助于這個話題的展開。講好中國故事是基于中國經(jīng)驗的，中國經(jīng)驗是什么呢？一是悠久的歷史和延續(xù)的文化傳承，二是多民族長期共存的生存方式。把中國經(jīng)驗變成中國故事，有賴于中國當代作家的努力提煉、升華、推進。

　　講好中國故事，既要展示中國的變化、塑造中國的形象、弘揚中國的價值觀，還有賴于理論的總結和評論的引導，但現(xiàn)實中則存在著理論評論滯后于創(chuàng)造發(fā)展的情況。中國作協(xié)少數(shù)民族文學委員會主任丹增表示，文學各類型中評論相對較弱，尤其是方向性、歷史性、脈絡性的評論缺乏，專業(yè)評論人員也越來越少，且多集中在大專院校、科研院所和黨校。

　　梁鴻鷹認為：“很多非少數(shù)民族作家、評論家特別想知道少數(shù)民族文學界發(fā)生了什么，也需要從少數(shù)民族文學創(chuàng)作中汲取經(jīng)驗。如果兩者能有更多的互動和交流，會有更好的成果�！�