雖然僅存詩兩首，但詩家和美學(xué)家對宗炳的評價卻很高。史上有詩家曾譽(yù)稱“能詩宗少文”，今有學(xué)者認(rèn)為宗炳的詩是中國山水詩或隱逸詩史上不可或缺的一頁。
晉末宋初隱士宗炳（字少文）以畫家之名行世，尤以山水畫論鼻祖著稱，很少有人知道他還是一位山水詩人，甚至是山水詩的創(chuàng)立者之一。
宗炳生活的魏晉南北朝時期，是士人們走向自然、游歷山水的時代。史載阮籍“登臨山水，經(jīng)日忘歸”；王羲之“窮諸名山，泛滄�！�；孫綽“席芳草，鏡清流，覽花木，觀魚鳥，具物同榮”；孔淳之“性好山水，每有所游，必窮其幽峻”；陶弘景“每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已”；而被稱為山水詩鼻祖的謝靈運(yùn)對山水更是“素所愛好，出守（永嘉太守）既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔�！�
作為林泉之士、山水畫家的宗炳，自然不減他人。宗炳一生游歷了東晉、劉宋（相當(dāng)于我國南方）的名山大川，他“眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至�！鼻摇懊坑紊剿�，往輒忘歸�！弊诒簧錾醵�，想必也應(yīng)該有很多山水之作�！端鍟份d其著述有十六卷，《新唐書》載有十五卷，但至今大多遺佚，僅剩零星篇章，其詩僅存兩首即山水詩，即《登半石山》和《登白鳥山》。
其一：《登半石山》
清晨陟阻崖，氣志洞蕭灑。
嶰谷崩地幽，窮石凌天委。
長松列竦肅，萬樹巉巖詭。
上施神農(nóng)蘿，下凝堯時髓。
詩人清晨登臨半石山絕頂，環(huán)顧上下四方，頗覺意趣瀟灑。峽谷幽深，地表崩裂，危石高聳，似與天接，更有懸崖峭壁上屹立的松柏，風(fēng)骨傲昂；遠(yuǎn)近延綿不絕的山巒，郁郁蔥蔥；巖石上似乎覆蓋著神農(nóng)時代的藤蘿，山崖下仍然凝結(jié)著堯舜時期的石髓。全詩描繪了一幅險峻幽壑的奇特景象，寄托了作者超俗絕世的隱逸情懷。
其二：《登白鳥山》
我徂白鳥山，因名感昔擬。
仰升數(shù)百仞，俯覽眇千里。
杲杲群木分，岌岌眾巒起。
此詩雖疑有闕句，但不妨礙全詩意境：信步登上白鳥山，詩人感慨萬端。仰望山巔，高聳入云，俯瞰曠野，蒼茫一片；周遭林木茂盛，山巒起伏。全詩猶如一幅全景式山水圖，體現(xiàn)了詩人“具備萬物”、“吞吐大荒”的宏闊胸襟。
雖然僅存詩兩首，但詩家和美學(xué)家對宗炳的評價卻很高。史上有詩家曾譽(yù)稱“能詩宗少文”，今有學(xué)者認(rèn)為宗炳的詩是中國山水詩或隱逸詩史上不可或缺的一頁。如王玫認(rèn)為，“山水之游和繪畫實踐有助于培養(yǎng)敏銳的藝術(shù)感受力，這使宗炳山水詩極富畫意，作詩以畫，詩中有畫，寓主觀情感于山川勝景之中，不作泛泛的說明議論或者抒情，而讓山水自足呈現(xiàn)�！保ā读剿娛贰罚┤藗円恢闭J(rèn)為，謝靈運(yùn)的詩尚有玄理的遺留。而“宗炳以其藝術(shù)家的敏感掃除了其他詩人作品中難免存在的玄言哲理，讓自然山水真正以藝術(shù)欣賞的對象出現(xiàn)在詩中，這固然是宗炳個人藝術(shù)氣質(zhì)與文學(xué)才能所決定的，但也說明山水詩創(chuàng)作此時已呈自覺之勢�！�
而高智則認(rèn)為，宗炳與謝靈運(yùn)的詩風(fēng)相似，詩體多為五言體，內(nèi)容多以山水寫隱逸，也多采用“移步換形”法，在動態(tài)中摹寫景物，最后點題。高智所說的這種“移步換形”法，就是宗炳提出的“身所盤桓，目所綢繆”的散點透視法，這正是中國山水畫特有的審美方法：即從不同的角度觀察對象、表現(xiàn)對象�？磥碜诒粌H繪畫如此，作詩也是如此。宗炳與謝靈運(yùn)系同時代人，且宗比謝還年長十歲，二人在廬山多有交結(jié)，應(yīng)該說，宗炳的這種散點透視法（“移步換形”法），不僅決定了中國山水畫的特質(zhì)，而且對山水詩的產(chǎn)生及其審美特質(zhì)也產(chǎn)生了重要影響。
著名美學(xué)家葉朗先生曾明確指出：“晉宋之際，山水詩從玄言詩中脫胎而成……從總體來說，此后的山水詩逐漸走向類似宗炳《登半石山詩》的路徑，即注重體物，以景寫境�！庇纱丝梢�，宗炳不僅是早期的山水詩人，甚至可以說是山水詩的創(chuàng)始人，至少是創(chuàng)始人之一。隨著時間的推移加上文獻(xiàn)的散失，宗炳的詩名逐漸為其畫名所掩蓋，最終淹沒在歷史的長河之中。宗炳詩的劃時代意義，宗炳對于中國山水詩的歷史貢獻(xiàn)，以往的詩家們很少注意到，即使注意到了，也因為謝靈運(yùn)已被公認(rèn)為山水詩鼻祖（當(dāng)然也有人持異議），而對宗炳的貢獻(xiàn)不屑一顧。學(xué)習(xí)和研究中國藝術(shù)史和美學(xué)史，我們需要還其歷史以本來面目。
�。� 作者系深圳市社會科學(xué)院原副院長）
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