哲學(xué)的時代使命，概括地說，就在于匯聚時代精神、提煉核心價值、提升人類智慧、引領(lǐng)時代發(fā)展。當(dāng)代中國哲學(xué)要完成好這一使命，需充分發(fā)揮反思、批判、前瞻等功能，會通古今、領(lǐng)航時代。

　　在理性反思中增強(qiáng)思想自覺

　　黑格爾說過，“哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思——意指跟隨在事實后面的反復(fù)思考�！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想�！彼枷胱杂X的前提是“對認(rèn)識的認(rèn)識”、“對思想的思想”，為此他把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，只有到了傍晚才能悄然起飛，去探索世界白天走過的歷程。人類的思想自覺和文化自覺，都是以清晰的歷史意識作為基礎(chǔ)的。哲學(xué)要提升人類的思想自覺和文化自覺，就要通過理性反思實現(xiàn)對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)、對歷史進(jìn)程的清晰把握。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)要成為中華民族偉大復(fù)興的重要智力支撐，首先應(yīng)系統(tǒng)梳理5000多年的中華文明史，找出其不滅、不斷、不散的文化基因，以便在新時期進(jìn)行傳承和傳播；系統(tǒng)梳理社會主義理論和實踐產(chǎn)生以來500多年的歷史，探尋其中國基礎(chǔ)和中國內(nèi)涵；系統(tǒng)梳理中華民族在近代落后挨打的歷史，檢討其原因并引以為戒；系統(tǒng)梳理我們黨成立以來、新中國建立以來尤其是改革開放以來的歷史進(jìn)程，總結(jié)經(jīng)驗、汲取教訓(xùn)，掌握其規(guī)律性，做出哲理性解讀，將其轉(zhuǎn)化為積極的歷史—思想資源。

　　自覺反思我國社會歷史發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，能使當(dāng)代中國哲學(xué)獲得更加堅實的歷史基礎(chǔ)，并進(jìn)一步豐富理論內(nèi)容、更新理論形態(tài)，增強(qiáng)說服力和解釋力，在提高全民族的思想自覺和文化自覺方面發(fā)揮更大作用。

　　在改造現(xiàn)實中開創(chuàng)美好未來

　　馬克思曾深刻指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！备淖兪澜缭从趯ΜF(xiàn)實不滿足，目的是創(chuàng)造一個更加理想的世界，為此人們必須保持對現(xiàn)實世界的批判精神。批判性是開放性與超越性的內(nèi)在基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的重要思想條件。批判既是為了更好地堅持真理、修正錯誤，也是為了更好地作出價值評判和科學(xué)決策。黑格爾曾說，“凡是現(xiàn)實的，都是合理的。”也就是說，只有合理的東西才是具有必然性和應(yīng)當(dāng)存在的。為此，哲學(xué)應(yīng)在批判現(xiàn)實中檢驗現(xiàn)實，為開創(chuàng)美好未來奠定良好思想基礎(chǔ)。

　　改革開放以來，我國引進(jìn)了人類文明發(fā)展迄今幾乎所有的積極要素，讓它們在社會發(fā)展中發(fā)揮作用，使我國成為世界上思想和文化最為多樣化的國家之一。思想和文化的多樣化給我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了更大的活力，為人們提供了更大的發(fā)展空間，使我國社會生活變得豐富多彩，但也給我們帶來了全新的問題與挑戰(zhàn)，尤其是在一定程度上淡化了主流價值、削弱了核心價值，影響到社會各種力量的凝聚與整合。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)對我國社會多樣化的思想文化進(jìn)行批判性審視。首先，思想文化多樣化的實質(zhì)是什么？思想文化的多樣化與生產(chǎn)方式、分配方式、生活方式等的多樣化相伴而生，而在這些多樣化的背后是利益關(guān)系和價值取向的多樣化。其次，在多樣化的思想文化中哪些是合理的，哪些是不合理的？在不同的價值訴求中哪些是合理的，應(yīng)當(dāng)滿足和保護(hù)；哪些是不合理的，應(yīng)當(dāng)加以遏制或引導(dǎo)？再次，如何包容多樣性、差異性，使多樣化的思想文化能夠在同一個社會制度和社會體系中和諧相處？如何通過科學(xué)治理和調(diào)控，把這個多樣化的社會整合為一個有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)？等等。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)科學(xué)盤點我國的各種社會思潮、各種利益訴求、各種價值取向，并對其作出合理性評估，張揚(yáng)其合理內(nèi)涵，批判其不合理方面，為人們作出恰當(dāng)?shù)膬r值選擇提供指導(dǎo)。應(yīng)當(dāng)看到，社會轉(zhuǎn)型和大變革時期難免泥沙俱下、魚龍混雜、良莠并存，當(dāng)代中國社會的多元價值觀并非都是合理和健康的。因此，應(yīng)對那些不健康不合理的價值觀進(jìn)行批判和斗爭，對健康合理的價值觀予以肯定和弘揚(yáng)，構(gòu)建能夠保障各種正當(dāng)利益和合理價值訴求的社會利益分配機(jī)制與價值實現(xiàn)機(jī)制。

　　在科學(xué)前瞻中實現(xiàn)時代引領(lǐng)

　　馬克思曾把哲學(xué)比作迎接黎明的“高盧雄雞”，能夠知曉未來、預(yù)示發(fā)展趨向。哲學(xué)正是在科學(xué)前瞻和預(yù)見中，實現(xiàn)其對時代發(fā)展方向引領(lǐng)的。

　　人是社會的主體。人在社會生活中的主體性，既表現(xiàn)在對人類已有文明成果的接受與傳承，又表現(xiàn)在可以根據(jù)新的情況對待歷史、創(chuàng)造未來。因此，人類文明從總體上看是一個不斷進(jìn)化與發(fā)展的歷程。雖然其間也不排除逆行與退化，或者中斷與停滯，但無論進(jìn)化、停滯還是退化，都不可能是歷史的完全重演和簡單再現(xiàn)。從這個角度看，社會發(fā)展既有與過去的相似性，又有不可逆性、不可完全重復(fù)性、不確定性。處于社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的人們，一方面不能沒有經(jīng)驗指導(dǎo)與歷史借鑒，不懂得歷史就不可能懂得現(xiàn)實和未來；另一方面不能僅僅靠經(jīng)驗來指導(dǎo)現(xiàn)實和未來，因為現(xiàn)實和未來一定包含著歷史上尚未產(chǎn)生的新東西、新內(nèi)涵。正因為如此，人們既不能不摸著石頭過河，又必須不斷進(jìn)行前瞻和預(yù)見，并據(jù)此開展頂層設(shè)計和規(guī)劃，以實現(xiàn)對社會發(fā)展的引領(lǐng)。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)應(yīng)具有科學(xué)的前瞻能力，在對現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化等的深刻把握中預(yù)見世界發(fā)展大趨勢，把握中國未來走向，指引中國特色社會主義的發(fā)展方向。應(yīng)當(dāng)看到，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，但有了全新的內(nèi)容和特點；同時，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有取消國度的差異和國家的作用，反而使其變得更加突出和重要。中國特色社會主義整合了世界現(xiàn)代化經(jīng)驗、社會主義核心價值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等多個要素，是人類發(fā)展史上全新的文明類型，既需要加強(qiáng)理論探索，也需要推進(jìn)實踐創(chuàng)新。正是在對中國特色社會主義發(fā)展道路的理論探索和實踐創(chuàng)新中，當(dāng)代中國哲學(xué)可以走入中國人的實際生活與精神家園，發(fā)揮重要的預(yù)見和引領(lǐng)作用。

　　反思、批判和前瞻并不是分離的，而是相互支撐和彼此協(xié)調(diào)的，它們構(gòu)成了當(dāng)代中國哲學(xué)的基本精神氣質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其中反思是前提，批判是基礎(chǔ)，前瞻是目標(biāo)。如果能有效發(fā)揮這“三位一體”的功能，當(dāng)代中國哲學(xué)就能對當(dāng)代中國的重大理論與現(xiàn)實問題進(jìn)行合理解讀與解答，從而有效擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)時代發(fā)展的歷史使命。

　　（作者為華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長）