恥感文化是中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它萌芽于早期國(guó)家形成的堯舜禹時(shí)期，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，對(duì)數(shù)千年來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的恥感文化，立足于人的個(gè)性修養(yǎng)，延展到整個(gè)社會(huì)的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面。從向內(nèi)的方向看，首先，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，要求內(nèi)省、慎獨(dú)、反求諸己，通過正己而達(dá)到正人，這一點(diǎn)構(gòu)成了恥感文化的核心內(nèi)容。其次它激發(fā)人的奮斗精神，“行己有恥”，它使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不屈不撓，形成奮發(fā)有為的民族精神。孔子有言：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！痹谶@天下三德中，知恥居于最深層次，它對(duì)好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和實(shí)踐，為中國(guó)歷代志士仁人所認(rèn)同，成為他們立身行事的楷模，造成中國(guó)歷史發(fā)展中的剛正之氣，形成一種剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。再次它崇尚操守，褒揚(yáng)氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為，因而形成中國(guó)古代崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格，其具體內(nèi)涵就是指廉潔正直、守志不辱的人生品行，最終則是在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的氣節(jié)觀。

　　從向外的方向看，恥感文化對(duì)人的一個(gè)基本行為要求就是改過遷善，見賢思齊。這是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的內(nèi)省機(jī)制的外化，“知恥則有所不為”，進(jìn)一步做到改過遷善、見賢思齊、最終而達(dá)到“至善”的崇高境地。其次是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制。特定社會(huì)中的道德規(guī)范是恥感發(fā)生的外在依據(jù)，因而“以何為恥”是個(gè)具有鮮明時(shí)代性的問題，它與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念有著密切聯(lián)系。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，凡是缺乏道德、喪失廉恥之人都會(huì)遭到全社會(huì)的譴責(zé)，無德、無恥之徒都會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上。

　　恥感文化的生理基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)個(gè)體對(duì)外界的反映和反應(yīng)；它的心理基礎(chǔ)在于人們對(duì)自己行為的責(zé)任感；它的社會(huì)基礎(chǔ)在于人們對(duì)社會(huì)行為規(guī)范所達(dá)成的共識(shí)。中國(guó)之所以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，實(shí)由于古人早已認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)省和自律對(duì)控制人的行為有著巨大的作用，因而才有“知恥而勇”“知恥則有所不為”的論斷；也認(rèn)識(shí)到無恥之徒是為一己私利而不惜、不怕?lián)p害社會(huì)的利益，因而也違背了人們共同認(rèn)可的社會(huì)公德和普遍的行為規(guī)范。所以，必須發(fā)掘人的羞恥之心，從根本上使人達(dá)到道德上的完善，這在今天尤其值得大力繼承和弘揚(yáng)。

　　習(xí)近平同志在2014年提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前不良官風(fēng)、政風(fēng)的有力抓手，有著深厚的傳統(tǒng)文化根基。在貫徹和落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”要求以清除“四風(fēng)”過程中，傳統(tǒng)恥感文化有著獨(dú)特的價(jià)值。在從政人員的內(nèi)心樹立起羞恥之心，使其“知恥則有所不為”，是我們現(xiàn)在尤其要注意建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而且，這是一項(xiàng)更加艱難且影響更加久遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。（作者系黑龍江大學(xué)黑龍江流域文明研究中心主任、教授）