孔子很重視“和而不同”，把它上升到“君子”應(yīng)具備的品格和修為，亦可視為君子之標(biāo)準(zhǔn)。在一個社會群體里，如果其成員能做到“和而不同”，“周而不比”，則仁德至矣。

　　“和而不同”，首先要把自己認(rèn)為是正確的意見表達(dá)出來，以此糾正別人錯誤的意見，決不盲從附合，更不背后搗鬼。這種君子之風(fēng)，就是坦蕩正直陽光磊落真率簡約而決不心理陰暗潮濕行為茍且猥瑣�！墩撜Z》有言“當(dāng)仁，不讓于師”，“朝聞道，夕死可矣”；西方則謂“吾愛吾師，吾更愛真理”，表達(dá)的皆是“和而不同”的真實境界。無論東方西方，都崇尚“道”、“真理”這個“一”，“一生二，二生三，三生萬物”。世間沒有比堅守“一”更重要的東西了，所以孔子說“吾道一以貫之”。道乃仁、仁心仁德仁政。就人之個體而言，是仁厚真誠善良正義博愛寬容律己知恥；就治國理政而言，是尚仁德尚文化尚文明尚禮教。

　　在當(dāng)今強化依法治國大背景下，這些德治仁治之作為與法治可生成相輔相成、相得益彰之效。

　　其次，“和而不同”還含蘊中庸之精義�？鬃訌娬{(diào)的是兩條：要堅持正確意見，以糾正謬誤，這是原則；但要用得體的方法把它做得恰到好處。子路問曰：“何如斯可謂之士矣？” 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣�！被ハ嗯u，又和睦共處，這即是孔子要求的“士”，也是孔子向往的人際關(guān)系、社會秩序。

　　“五四”以降，中庸之道幾近貶義，至今，仍有講國學(xué)課的教者把中庸解讀為“和稀泥”，這是對思想尊嚴(yán)的大不敬。實則，中庸之內(nèi)蘊豐富多元，孔子是要求人在各種事情各種場合所言所行皆要恰當(dāng)?shù)皿w，無過不及，不偏不倚，從容中道。試想，一個人不欺騙不虛偽不矯情坦陳己見堅持真理，而又使對方接受起來不為難不窘迫實現(xiàn)“禮之用和為貴”，難道不是一件很具“正能量”、很有建設(shè)性的好事么？

　　再次，能否做到“和而不同”，孔子視為君子與小人的重要分野�！熬雍投煌�，小人同而不和”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！薄叭壕咏K日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”愚意以為，孔子對君子與小人不僅在意，而且研究得極有深度。在“和而不同”的思想中，其實暗含著人作為主體的生于內(nèi)而化于外的獨特方式，在《論語》中有一段話既有趣又重要：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！痹诜蜃涌磥恚記]有可爭的事。若有所爭，一定是比箭吧！相互作揖然后登堂，走下堂來相敬飲酒。這種競賽即便是爭也是君子。這是對“和而不同”形象的恰切的直觀的描述。這是存在的詩意。這是人性的升華。說白了，“和而不同”是真和，“同而不和”是假同；君子博弈，小人暗斗；君子團結(jié)，小人勾結(jié)。

　　最后，若做到“和而不同”，社會尚仁，至少要在修身立德、教化教養(yǎng)方面持之以恒去強化、去努力�？鬃邮种匾暤赖屡c教化�！暗乐缘�，齊之以禮，有恥且格”�！拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？”在孔子看來，修齊治平，修身是起點，人之要立，必以德為本。修煉仁德，忠恕而已矣。

　　當(dāng)下時代，上有社會主義核心價值觀，乃作為中華民族統(tǒng)一恒定的價值理念，應(yīng)孜孜以求；而就個體的“人”而言，亦應(yīng)有最起碼的道德操守來奠定人生之底色。譬如人要有恥感，知恥的前提是有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”（孟子）。遺憾的是，人之缺少恥感已成今日社會令人擔(dān)憂之現(xiàn)象了。此種現(xiàn)實切不可衍生為道德危機、精神危機�？鬃诱f“德之不修，學(xué)之不講，……是吾憂也”。既要憂，更要有路數(shù)去改善現(xiàn)狀。要營造環(huán)境，要樹立社會導(dǎo)向，也要從純粹的教育層面去破去立去改革創(chuàng)新。

　　現(xiàn)代文明離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對接交融碰撞揚棄，“和而不同”，社會尚仁，無疑是建設(shè)中國特色社會主義所需要的文化理念和社會理念，由是，世道人心才既可指向古意，又可指向未來；人際才清明，社會才有序，民族的精神走向才健康。（作者系深圳市人大常委會副主任、市總工會主席）