充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，給孩子留一份文化記憶，需要政府牽頭，民間組織積極參與。

    童年記憶，每逢端午節(jié)，家家戶戶都會掛艾草包粽子，媽媽會在睡夢中為小孩的手腕纏五彩繩，還有肚兜、艾草和菖蒲……可如今，超市除了開賣粽子，在城市里很難找到端午節(jié)的其他痕跡。媒體呼吁，挖掘節(jié)日內(nèi)涵，讓端午節(jié)“活”在當(dāng)下，給孩子童年留一份傳統(tǒng)文化記憶。（5月31日新華網(wǎng)、6月2日《新京報》）

    傳統(tǒng)節(jié)日，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，無論是對于孩子成長，還是對于一個民族的生存發(fā)展，都是十分寶貴的資源。但是，我們不得不承認(rèn)，每逢節(jié)日，我們看到的是高速路上的旅行、舌尖上的吃食，原來豐富的文化內(nèi)涵、禮儀性活動幾乎蕩然無存，傳統(tǒng)節(jié)日正遭遇著“空心化”的文化危機(jī)。

    要利用好中國的傳統(tǒng)節(jié)日資源，就需對癥下藥。傳統(tǒng)節(jié)日之所以遭遇“空心化”危機(jī)，三個方面的原因不可忽視：一是傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文化，隨著城市化的發(fā)展，整個社會的生活方式必然隨之變遷；二是改革開放以來，對文化建設(shè)的重視程度不夠，造成了傳統(tǒng)文化的塌陷；三是應(yīng)試教育偏移了教育的本質(zhì)，造成了傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的代際傳承割裂。

    因此，我們必須承認(rèn)兩點(diǎn)：一是要回到原汁原味的節(jié)日傳統(tǒng)記憶，已經(jīng)不可能了，只能賦予新的時代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大；二是要充分彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，給孩子留一份文化記憶，除了需要時日之外，單一的代際傳承路徑已經(jīng)不夠，需要政府牽頭，民間組織積極參與，結(jié)合城市生態(tài)豐富人們的精神生活，才可能重新延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的生命。

    孩子對傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，一開始并不是文化，而是在參與中懷戀溫馨與歡樂，在期待與回憶中品味。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，不是為了傳承而傳承，而是在密切的人際互動、歡樂、親和、追思中潛移默化的。遺憾的是，一些地方為了“拯救”傳統(tǒng)節(jié)日文化，卻走上了另一種急功近利，代表多于普遍，形式大于實質(zhì)，除了起到提醒傳統(tǒng)節(jié)日存在的作用之外，由于缺乏基礎(chǔ)，傳承與拯救的意義十分有限。

    在城市化讓社會從“熟人社會”轉(zhuǎn)型為“陌生人社會”的背景下，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化最有效的路徑，一是“從娃娃抓起”，至少要在節(jié)日的那幾天，融風(fēng)俗與禮儀于歡樂的校園文化活動之中，并吸收家長參與親子互動，填補(bǔ)其代際塌陷與斷裂；二是從基層抓起，社區(qū)、居委會、民間組織等積極行動，通過公共文化活動，在復(fù)活儀式的同時，密切人際關(guān)系、親和睦鄰；三是從傳媒抓起，通過營造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化，來強(qiáng)化人們的審美意識，促進(jìn)人們的自覺。

    每一種文化都需要積淀成一道生活中的風(fēng)景、一種美好的記憶。時代變了，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，還必須與移風(fēng)易俗、創(chuàng)新民俗文化樣式相結(jié)合。比如，一些學(xué)校舉辦小朋友設(shè)計的小電子龍舟家庭賽，一些社區(qū)舉辦的包粽子、艾草家庭園藝布置賽，一些地方在公園里舉辦的端午詩賽，一些藝術(shù)家舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日行為藝術(shù)，等等，都是好的形式，需要固化下來形成代際期待與記憶，而不能基于一時興起偶爾舉辦。