11月26日，中紀(jì)委在其官網(wǎng)宣布：又有4名官員被“雙開”了。其中對(duì)于兩名女官員的通報(bào)用詞首次采用了“與他人通奸”字樣�！巴椤迸c私德敗壞密切相關(guān)，關(guān)于官員的道德修養(yǎng)問題再次引發(fā)社會(huì)關(guān)注。這不由讓人想起中紀(jì)委書記王岐山不久前對(duì)安徽桐城“六尺巷”的拜訪。

　　據(jù)史料記載，清代康熙年間，清代大學(xué)士桐城人張英（清代名臣張廷玉的父親）的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時(shí)間又久遠(yuǎn)，對(duì)于宅界誰也不肯相讓。雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書到京城求救。張英收書后批詩(shī)一首寄回老家：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！睆埣胰碎喠T豁然開朗，立刻主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀深受感動(dòng)，也讓出三尺。這就形成了一個(gè)六尺寬的巷子。這即是安徽桐城“六尺巷”的由來。

　　在日常生活的語境下，“六尺巷”的故事會(huì)給人們以“退三尺海闊天空”、“為人處世謙讓有道”的啟發(fā)。但聯(lián)想到“反腐看老王”，光有這一重解讀，似乎并不能很好地解釋王岐山為何要造訪六尺巷。好在，從他造訪“六尺巷”后中紀(jì)委網(wǎng)站連發(fā)的《德法相依　相輔相成》、《讓人三尺又何妨》兩篇文章中，人們還是找到了一些線索——“法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行”、“領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題……必然違紀(jì)違法、走向腐敗”，因此，必須“讓法治與德治相得益彰”。在“依法治國(guó)”這個(gè)大背景下，“法”的“邊界”和“短板”已同它的“功能”、“擅長(zhǎng)”一起被人們更深刻地認(rèn)知。在“法”發(fā)揮作用不了的地方，仍然需要人的良知和道德的力量。試想，當(dāng)張、吳兩家因種種原因相持不下時(shí)，如果張英選擇的是力挺家人，進(jìn)而又動(dòng)用手中資源加以干預(yù)，誰能說整個(gè)事件的進(jìn)程不會(huì)滑向另一種結(jié)局？

　　良知與道德松動(dòng)處，往往極易成為滋生腐敗的溫床。而為人處世，“法”并非事無巨細(xì)都能予以約制。在“法治”不斷完善的今天，“德治”和道德上的自我約束仍然不可取代，且是“法治”推向縱深時(shí)不可或缺的“另一半”。

　　“六尺巷”的故事，是先人為我們留下的寶貴精神財(cái)富。它啟發(fā)我們思考：為官者，應(yīng)秉承怎樣的“進(jìn)退之道”。只是，在張英所在的時(shí)代，這種“進(jìn)退之道”更多源于自省，源于道德上的某種類似“高尚”的價(jià)值取向。而到了我們這里，是不是還應(yīng)該更進(jìn)一步：無論權(quán)有多大、位有多高，在秉公守法的同時(shí)，應(yīng)該始終不忘記對(duì)于道德修養(yǎng)的錘煉，并自覺通過良好的道德修養(yǎng)和理想信念，來約束自己的言行、凈化自己的內(nèi)心。