價(jià)值觀的形成，主要依靠人際之間的互動(dòng)。在互動(dòng)中，人加深對自己和社會(huì)生活的認(rèn)識，逐漸定位自己的“應(yīng)然世界”，形成價(jià)值觀。在傳統(tǒng)時(shí)代，人際互動(dòng)中構(gòu)成價(jià)值觀的基本元素，包括歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)時(shí)生活、思維方式，它們往往是單向傳播的，比如家訓(xùn)、圣訓(xùn)、父母兄長之言，這些教條幾乎沒有商量討論的余地。

　　彼時(shí)，由于信息傳播技術(shù)相對落后，人與人之間的交往基本上是面對面的，因此除了言傳，還有身教（或稱“不言之教”）。這種貼近性，使價(jià)值觀的教育顯得生動(dòng)，形成之后更為堅(jiān)定。不僅如此，在靜態(tài)的熟人社會(huì)中，由于人際交往相對恒定，價(jià)值觀游移的可能性不大，除非社會(huì)受到的外來沖擊比較大。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來之前的現(xiàn)代社會(huì)，雖然進(jìn)入陌生人社會(huì)，有了現(xiàn)代傳播手段，但是，價(jià)值觀形成機(jī)理中的單向特質(zhì)并沒有改變，其機(jī)理仍在發(fā)揮主要作用。陌生人社會(huì)，所見到的陌生人更多，但能夠?qū)r(jià)值觀形成產(chǎn)生作用的，還是熟悉的朋友、師長，現(xiàn)代傳播手段的電視、電臺(tái)、報(bào)紙、雜志、電影，仍然是我講你聽（或看），本質(zhì)上是一種灌輸，如果這些現(xiàn)代傳播手段被絕對控制，那么，價(jià)值觀塑造就更為徹底、單一。

　　互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，很大程度上改變了人際交往方式。其中改變最大的，是人際交往的空間范圍在理論上擴(kuò)展到全世界任何一個(gè)角落。影響價(jià)值觀形成的最大改變，是從單向傳授變?yōu)殡p向互動(dòng)。這一改變，對傳統(tǒng)的沖擊是顯而易見的。

　　首先，它使個(gè)體突破了固有的人際交往圈，真正的陌生人世界來臨了。今天的人，理論上生活在兩個(gè)世界之中，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，有看得見摸得著的家庭成員、親朋好友、同事同學(xué)；一個(gè)是虛擬世界，可能是一輩子也不會(huì)見面的網(wǎng)友、博主、大V、網(wǎng)店店主甚至是游戲人物。那么，哪一個(gè)世界對個(gè)體的影響更大？不同的人可能有不同的回答，但絕對沒有統(tǒng)一的答案。在智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合得越來越緊密的時(shí)代，我們往往看到，不管是一場報(bào)告，還是一次飯局，到最后，大家都在玩手機(jī)，已經(jīng)是“人在此處，心在天涯”了。

　　其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前的現(xiàn)代傳播手段（電視、電臺(tái)、報(bào)紙、雜志），迅速被邊緣化。當(dāng)前，傳媒界都在談?wù)撟陨硇袠I(yè)的危機(jī)，撇開營收不談，這種危機(jī)主要是傳統(tǒng)傳媒對受眾價(jià)值觀的影響力大大下降。一方面，諸多的門戶網(wǎng)站可以迅速集納全球所有刺激眼球的新聞，這種集納，除了基本守住遵守基本事實(shí)，當(dāng)事人的隱私保護(hù)的新聞倫理底線，基本不會(huì)考慮價(jià)值觀因素，其考核的最重要指標(biāo)就是點(diǎn)擊率。另一方面，即便打算在一家網(wǎng)站進(jìn)行價(jià)值觀的宣示，往往可能是徒勞的，因?yàn)槭鼙婈P(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移的速度，比電視遙控器還快，宣傳式的價(jià)值觀教育，可能注定失敗。

　　在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨之前，整個(gè)社會(huì)的知識和文化傳播是等級分布的，蕓蕓眾生只不過是極少數(shù)知識和道德精英進(jìn)行價(jià)值觀創(chuàng)造的原材料、加工對象和踐行者。一個(gè)人，哪怕是一個(gè)天才，也需要長時(shí)間地博取世俗功名之后，才擁有創(chuàng)造價(jià)值觀的資格。但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾可以便捷地越過知識和文化等級，直接參與到價(jià)值觀的創(chuàng)造中。比如，一些網(wǎng)絡(luò)大V，正迅速成為輿論領(lǐng)袖，掌握了部分話語權(quán)。那些言說能力比較弱的網(wǎng)友，則通過群體性謾罵、嘲弄，阻止一些價(jià)值觀念的傳播。比如，某大學(xué)校長剛剛開微博，就被奔涌而來的網(wǎng)友罵得不敢說話，關(guān)門了事。

　　言說的便捷性，使蕓蕓眾生的所思所想不再需要代言人，也不需要傳統(tǒng)文化生產(chǎn)中的編輯把關(guān)，直接進(jìn)入輿論場。如果各種價(jià)值觀之間存在一種競爭關(guān)系的話，那么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種競爭關(guān)系之下，價(jià)值觀的位序正在重新洗牌，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀也不斷受到質(zhì)疑。

　　通過網(wǎng)絡(luò)，很多價(jià)值觀相近的人可以聚合在一起，而且非常便捷。價(jià)值觀的相近，往往會(huì)帶來行動(dòng)的一致性。當(dāng)一大群人價(jià)值觀高度雷同時(shí)，很容易出現(xiàn)行動(dòng)一致的情形，尤其是當(dāng)出現(xiàn)實(shí)際利益沖突時(shí)，價(jià)值觀相同很容易轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)——一些群體性事件，大都可見這種”網(wǎng)上發(fā)動(dòng)，線下行動(dòng)“的模式。

　　由于大眾參與，一般公眾無法辨識一些比較復(fù)雜的價(jià)值觀問題，于是，給論敵貼上“標(biāo)簽”成為一種劃分?jǐn)澄业闹匾k法，最常用的標(biāo)簽有五毛、西奴、漢奸等。雙方幾乎不可能坐下來討論問題，雙方也不覺得有坐下來討論問題的必要。而“丑化”則是另一種手段，其主要是訴諸于道德情感方面的負(fù)面評價(jià)，通常包括造謠污蔑——很多標(biāo)簽里面，已經(jīng)包含了造謠污蔑的成分。

　　當(dāng)理性客觀的討論不能進(jìn)行時(shí)，口號成為一種最直接、最有效的精神動(dòng)員，口號本身拒斥任何商量的余地。網(wǎng)絡(luò)上的口號很多，論戰(zhàn)中，可以看到各派之間熱鬧的“語錄仗”。

　　實(shí)際上，絕大多數(shù)人都是價(jià)值觀的跟從者，價(jià)值觀盡管多元，但畢竟有限，不可能有無限多樣的價(jià)值觀。因此，可供大眾選擇的價(jià)值觀并不多。這種情況下，價(jià)值觀的歸屬其實(shí)很讓公眾焦慮，對在意價(jià)值選擇的人來說，不選擇往往意味著存在感的缺失，就有一種被拋棄感。