改善客觀環(huán)境的最佳途徑是改善我們每個人自己的言語和行動，而改善我們的言行的關(guān)鍵，是在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上堅持知行合一、堅持行勝于言

　　努力做到言行一致是重要前提

　　培育和踐行社會主義核心價值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫，要把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生動化，變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的東西。

　　堅持知行合一、堅持行勝于言，實(shí)質(zhì)是把言行一致作為價值倡導(dǎo)的重要前提。

　　培育和踐行社會主義核心價值觀，既意味著強(qiáng)調(diào)我們所要倡導(dǎo)的價值觀是社會主義的，也意味著強(qiáng)調(diào)我們是抵制價值虛無主義的。從邏輯上說，抵制價值虛無主義是倡導(dǎo)社會主義價值觀的必要前提。價值虛無主義有兩種主要形式，一種是無恥，如“我是流氓我怕誰”、“我爸是李剛”之類的；一種是偽善，如魯迅曾經(jīng)尖銳地批判過的那種“做戲的虛無黨”。相比之下，無論從其實(shí)質(zhì)還是從其克服的難度來說，“偽善”，或者說那種極度的知行分裂和言行矛盾，有時是比那種一眼就能識破的“無恥”更值得我們?nèi)ゾ�、去抵制的社會現(xiàn)象。因?yàn)閭紊埔坏┦⑿�，會降低人們對丑惡現(xiàn)象的警覺，會弱化人們與丑惡現(xiàn)象斗爭的決心，會使越來越大的人群對丑惡現(xiàn)象無可奈何，甚至習(xí)以為常，甚至同流合污。

　　真信真懂才能真做真用

　　那么，如何努力通過言行一致，而體現(xiàn)知行合一、行勝于言呢？

　　首先要處理好“言”和“心”的關(guān)系，避免“言不由衷”。常言道，“言為心聲”。在價值問題上，我們用言語表達(dá)出來的，應(yīng)該是我們的真心想法，確切些說，是我們關(guān)于社會規(guī)范和道德原則的真實(shí)信念�！把孕胁灰弧钡某霈F(xiàn)，往往是“言不由衷”的結(jié)果。在孔子的弟子當(dāng)中，宰我以“言語”見長。宰我對夫子倡導(dǎo)父母死后子女守喪三年感到不滿，而孔子是這樣回答弟子的犀利質(zhì)問的：生養(yǎng)你的父母死后，你能心安理得地享受物質(zhì)生活嗎？在孔子看來，對于宰我來說，首先要解決的是“心之所安”的問題。同樣，對社會主義核心價值觀要真信、真懂，才能真用，真去實(shí)施。如果還是把它當(dāng)做口號，虛晃一槍，那么，言行不一、知行分裂的真相，遲早會暴露于世人眼前。

　　其次要能處理好“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，避免“因權(quán)離經(jīng)”。經(jīng)權(quán)關(guān)系大致相當(dāng)于我們通常所說的“原則性”和“靈活性”的關(guān)系。在孟子的時代，“男女授受不親”是“經(jīng)”，是原則問題，但嫂子溺水，小叔子還是可以援之以手的，這是“權(quán)”，是靈活性問題。所以，孟子看似奇怪的那個說法，“言不必信，行不必果”，其實(shí)是有前提的，那就是他所說的“惟義所在”�！傲x”屬于原則的范疇；處理好經(jīng)權(quán)關(guān)系，關(guān)鍵是處理好“原則”與“規(guī)則”和“個案”之間的關(guān)系。原則和規(guī)則是要用于個案的；究竟如何運(yùn)用，在原則和規(guī)則當(dāng)中找不到現(xiàn)成答案，而取決于當(dāng)事人在具體情境中如何權(quán)衡和變通。但既然這里的“權(quán)變”是運(yùn)用原則和規(guī)則時的權(quán)變，它就不能違反規(guī)則，尤其是不能違反原則。而事實(shí)上，當(dāng)下有多少言而無信、言行不一的現(xiàn)象，是借著“原則性加靈活性”的名義而長期存在于我們眼皮底下的！強(qiáng)調(diào)培育社會主義核心價值觀必須經(jīng)常抓、長期抓，針對的就是這種現(xiàn)象。

　　第三要處理好“公”和“私”的關(guān)系，避免“因小失大”。在現(xiàn)代社會中，人們通常都兼具公共角色和私人角色；在現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播手段的作用之下，幾乎每個人的私人生活狀況都可能成為公共事件，因此造成對他人對社會的不小影響。在這種情況下，我們不僅要盡量在公共生活中做到言行一致，而且要盡量在私人生活中做到表里不二。私人生活與公共生活的密切關(guān)聯(lián)，在領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物和先進(jìn)模范等等這樣的重點(diǎn)人群那里，尤其值得重視，因?yàn)樗麄兯鶕碛械纳鐣绊懞凸矙?quán)威，會強(qiáng)化他們的個人行為的社會意義，或者放大他們的個人錯誤的社會后果。

　　改善客觀環(huán)境從改善我們的言行做起

　　第四要處理好“言”和“說”的關(guān)系，避免“以言害事”。在當(dāng)代社會，說話本身就是一種重要的行動方式。當(dāng)我在學(xué)校里表示要好好為師生服務(wù)的時候，我是做了一個承諾，而“承諾”就不僅僅是說了一句話，而同時也是做了一件事，所謂“以言行事”；在這里，“言”就是“行”。如果我們把承諾以及道歉、安慰、責(zé)備這樣的“以言行事”的活動叫做“說”的話，“言行一致”的要求就延伸到“言說一致”上來了。如果我在說“我要好好為師生服務(wù)”這句話的時候是漫不經(jīng)心、甚至言不由衷的，如果我平時的行為讓師生覺得我說這句話只是在做表演，而不是在做承諾，我就陷入了一種特定形式的言行不一：我的所言（這句話的語義內(nèi)容）與我的所說（這句話的語用效果）之間就發(fā)生了矛盾。信息化時代、大眾化社會的一個特點(diǎn)，是大量社會活動是用言說活動來進(jìn)行的，比如廣告、咨詢、表演、商談等等；而倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，也要注意抵制那些通過言說活動而出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，比如，公共場合的大聲喧嘩，大會小會的冗長空談，網(wǎng)絡(luò)世界的造謠傳謠，高校課堂里的“無軌電車”，等等。

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！边@里的“世界”既包括客觀世界，也包括主觀世界。馬克思告訴我們，客觀世界的改造和主觀世界的改造，必須放在一起才能真正得到實(shí)現(xiàn)；只有通過“革命的實(shí)踐”才能建立起“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。對每個人來說，別人的活動構(gòu)成了自己的外部環(huán)境，而我自己的活動，包括“以言行事”的言說活動，對別人也是外部環(huán)境的組成部分。從這個角度來說，改善客觀環(huán)境的最佳途徑是改善我們每個人自己的言語和行動，而改善我們的言行的關(guān)鍵，是在社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上堅持知行合一、堅持行勝于言。