又到一年七夕時，從朋友圈到城市商圈，無處不開啟著“浪漫模式”，以喧囂著這個節(jié)日的到來。沒有任何意外，那個年復一年被詬病的話題被再次提及——被過度商業(yè)化的七夕，還是我們想要的樣子嗎？ 更進一步的直指便是我們到底需要什么樣的七夕呢？

　　對過度商業(yè)化的擔憂，無論是基于對現(xiàn)代商業(yè)文明的抵觸，還是因于對節(jié)日喧囂的抗爭，都是一個無可厚非的價值判斷。不過，仍需厘清的是，常常正確的“過度”，在大多數(shù)時候，它只是一場適宜的附和，過了，意味著節(jié)日本身意義的消解，但過與不過的邊界在哪？又有多少人說得清呢？正如大多數(shù)人在詬病七夕的過度商業(yè)化時，又有多少人說得清七夕的本原呢？在我們高談闊論七夕的時候，又有多少人不是將其視為一個制造噱頭和聒噪的符號呢？

　　一個需要得以重復的常識是，無論七夕有著多么久遠的歷史，無論其附載著多么豐富的民俗、文學、藝術元素，它終歸是那個久遠的過去，人們表達對美好生活的想象或者說向往，換句話說，它終究要回歸到平凡的生活中來。

　　于此再來理解七夕在歷史長河中的變遷，或許會少了些許的生硬和粗暴。據(jù)說七夕最初與愛情毫無關聯(lián)，只是對紡織女神的神往，如今，當我們打量早已“面目全非”的七夕時，會否心生傳承斷裂的痛感呢？其實，七夕的變遷，是伴隨著整個社會文化與觀念的變遷，換句話說，無論是裹挾也好，順變也罷，它是有著深刻的時代和社會背景的。投射到現(xiàn)實中，便是這樣的存在——同樣是來源于七夕，在中國大陸、中國臺灣、日本、韓國，有著迥然不同的節(jié)日意味，比如大陸是關于愛情，臺灣則是關于母愛，日本和韓國則是關于手藝，當然，即便如此，對美好生活的向往，是不約而同的一致，至于是什么樣的形式或內(nèi)容變化，其實并沒那么重要。

　　于此再來觀瞻七夕之日的商業(yè)化，當我們對過度商業(yè)化的下意識詬病時，本身就隱含著我們對七夕中商業(yè)元素的接受。在現(xiàn)代商業(yè)文明中，傳統(tǒng)文化并不是孤傲的存在，從商業(yè)文明邏輯看，“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”本身就是一種合理的存在。商業(yè)的介入，并不意味著傳統(tǒng)價值的消解，相反，它會以更豐富的形態(tài)去力證“七夕”的存在，或者說，在商業(yè)社會中，這就是七夕存在的形態(tài)。那么，為什么會有“過度商業(yè)化”的擔憂呢？根源在于，在逐利沖動下，利益與文化出現(xiàn)了尷尬的本末倒置，換句話說，不是商業(yè)的過度介入，而是由于節(jié)日內(nèi)涵的式微，不僅消解了節(jié)日的價值，更是對人們平凡生活秩序的“破壞”。當七夕被解構成購物、約會，甚至是合理的“出軌”，它如何不能成為人們眼中的焦慮和不安呢？

　　于此而言，七夕它是一種在社會傳統(tǒng)中沉淀的文化符號，更是現(xiàn)代人在傳承中可以接近的生活方式。七夕之美好，在于在對歷史鉤沉中的體悟，在于對文化變遷中的感念，當然，最終都要回歸到現(xiàn)實生活的平凡樂趣，比如心有向往，比如心中有愛，比如心有敬畏。（高亞洲）