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又到一年七夕時,從朋友圈到城市商圈,無處不開啟著“浪漫模式”,以喧囂著這個節(jié)日的到來。沒有任何意外,那個年復一年被詬病的話題被再次提及——被過度商業(yè)化的七夕,還是我們想要的樣子嗎? 更進一步的直指便是我們到底需要什么樣的七夕呢?
對過度商業(yè)化的擔憂,無論是基于對現(xiàn)代商業(yè)文明的抵觸,還是因于對節(jié)日喧囂的抗爭,都是一個無可厚非的價值判斷。不過,仍需厘清的是,常常正確的“過度”,在大多數(shù)時候,它只是一場適宜的附和,過了,意味著節(jié)日本身意義的消解,但過與不過的邊界在哪?又有多少人說得清呢?正如大多數(shù)人在詬病七夕的過度商業(yè)化時,又有多少人說得清七夕的本原呢?在我們高談闊論七夕的時候,又有多少人不是將其視為一個制造噱頭和聒噪的符號呢?
一個需要得以重復的常識是,無論七夕有著多么久遠的歷史,無論其附載著多么豐富的民俗、文學、藝術元素,它終歸是那個久遠的過去,人們表達對美好生活的想象或者說向往,換句話說,它終究要回歸到平凡的生活中來。
于此再來理解七夕在歷史長河中的變遷,或許會少了些許的生硬和粗暴。據(jù)說七夕最初與愛情毫無關聯(lián),只是對紡織女神的神往,如今,當我們打量早已“面目全非”的七夕時,會否心生傳承斷裂的痛感呢?其實,七夕的變遷,是伴隨著整個社會文化與觀念的變遷,換句話說,無論是裹挾也好,順變也罷,它是有著深刻的時代和社會背景的。投射到現(xiàn)實中,便是這樣的存在——同樣是來源于七夕,在中國大陸、中國臺灣、日本、韓國,有著迥然不同的節(jié)日意味,比如大陸是關于愛情,臺灣則是關于母愛,日本和韓國則是關于手藝,當然,即便如此,對美好生活的向往,是不約而同的一致,至于是什么樣的形式或內(nèi)容變化,其實并沒那么重要。
于此再來觀瞻七夕之日的商業(yè)化,當我們對過度商業(yè)化的下意識詬病時,本身就隱含著我們對七夕中商業(yè)元素的接受。在現(xiàn)代商業(yè)文明中,傳統(tǒng)文化并不是孤傲的存在,從商業(yè)文明邏輯看,“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”本身就是一種合理的存在。商業(yè)的介入,并不意味著傳統(tǒng)價值的消解,相反,它會以更豐富的形態(tài)去力證“七夕”的存在,或者說,在商業(yè)社會中,這就是七夕存在的形態(tài)。那么,為什么會有“過度商業(yè)化”的擔憂呢?根源在于,在逐利沖動下,利益與文化出現(xiàn)了尷尬的本末倒置,換句話說,不是商業(yè)的過度介入,而是由于節(jié)日內(nèi)涵的式微,不僅消解了節(jié)日的價值,更是對人們平凡生活秩序的“破壞”。當七夕被解構成購物、約會,甚至是合理的“出軌”,它如何不能成為人們眼中的焦慮和不安呢?
于此而言,七夕它是一種在社會傳統(tǒng)中沉淀的文化符號,更是現(xiàn)代人在傳承中可以接近的生活方式。七夕之美好,在于在對歷史鉤沉中的體悟,在于對文化變遷中的感念,當然,最終都要回歸到現(xiàn)實生活的平凡樂趣,比如心有向往,比如心中有愛,比如心有敬畏。(高亞洲)
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