生而為人，我們應(yīng)該有精神生活，但不能因此忽略世間法�？傊�，減少惡性事件發(fā)生，靠人人爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７�、徹底改造人性顯然沒戲，最終還得靠法律。

　　“誰(shuí)把人性變成這樣，這就是缺失信仰的可悲�！苯眨不找或T電動(dòng)車女子拐彎時(shí)，險(xiǎn)撞上迎面而來的電動(dòng)三輪車。三輪車男子立即下車，朝女子頭部猛踩幾腳，次日，該女子在家中自殺身亡。短短數(shù)日，“路怒”悲劇再度重演，難怪網(wǎng)友們做出如此評(píng)論。

　　人活著，總該有點(diǎn)信仰，否則就會(huì)喪失底線，無(wú)所不為，則人與獸又有何區(qū)別？一個(gè)只講拳頭不講道理的社會(huì)，豈能持久？從這個(gè)意義上看，網(wǎng)友們的觀點(diǎn)無(wú)可厚非。

　　但，信仰是多元的，翻開歷史，因信仰不同而帶來的歧視、暴力、殺戮并不罕見，這就是為什么，現(xiàn)代社會(huì)普遍放棄了以宗教為中心的組織方式，更傾向于世俗解決方案。

　　宗教的風(fēng)險(xiǎn)，在于預(yù)設(shè)了絕對(duì)正確，可社會(huì)總在發(fā)展，曾經(jīng)的真理很可能變成謬誤，曾經(jīng)的道德很可能變成不義，世上并無(wú)永恒不變的東西，將當(dāng)下認(rèn)知強(qiáng)加給未來，難免窒息后來者的空間。

　　不否認(rèn)，共同信仰可以讓社會(huì)暫時(shí)安定，可減少突發(fā)事件的發(fā)生，康德認(rèn)為，歷史性與人民性是二律背反的，偏重歷史性，就會(huì)戕害人民性，反之亦然，這是不可兩全的。對(duì)任何一方都不能夸大到極致。

　　從歷史上看，儒家文化更強(qiáng)調(diào)人民性，主張“天視自我民視，天聽自我民聽”，而代價(jià)就是屢屢錯(cuò)過發(fā)展的機(jī)遇，在走向現(xiàn)代化過程中，不斷遭遇民粹勢(shì)力的掣肘，反而給人民帶來更多苦難。

　　但，受傳統(tǒng)、文化、教育等因素影響，直到今天，我們的社會(huì)仍存在常識(shí)不彰的問題，所以一遇到問題，總想找個(gè)“根本的”“徹底的”“一勞永逸的”解決之道而這種貪圖省事的簡(jiǎn)單思維，誘使我們常用道德教條替代法治精神，用想當(dāng)然替代實(shí)證。

　　以成都男司機(jī)暴打女司機(jī)案為例，輿論令人驚訝的反轉(zhuǎn)，網(wǎng)民們肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力，都體現(xiàn)出高度的非理性，人們激動(dòng)、憤怒，甚至不惜千里之外斷案、將自己假設(shè)為道德法官，種種盲目的激情，絕非社會(huì)之福。

　　現(xiàn)代生活豐富多彩，決定了人們的價(jià)值觀日趨多元，這是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，在今天，只想說自己，不想聽別人的，將自己的信仰視為全天下人的行為準(zhǔn)則，顯然只能加劇沖突。

　　上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。生而為人，我們應(yīng)該有精神生活，但不能因此忽略世間法�？傊�，減少類似的惡性事件發(fā)生，靠人人爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖履７�、徹底改造人性顯然沒戲，最終還得靠法律。