敦煌學(xué)的興起，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有重大的意義。它是清代嘉道以來(lái)徐松、龔自珍開(kāi)創(chuàng)的“西北學(xué)”的延續(xù)和發(fā)展，它不僅僅是新材料的發(fā)現(xiàn)，更主要的是中國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣因之一變。從此，中國(guó)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，研究中國(guó)學(xué)問(wèn)不能只翻閱四部書(shū)，要關(guān)心中外交流及不同民族間的文化交流，中國(guó)的學(xué)術(shù)開(kāi)始走進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)境。所以，敦煌學(xué)是一個(gè)具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)韻味的代名詞。而敦煌學(xué)與巴蜀確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

　　第一，敦煌文學(xué)與巴蜀。敦煌出土的文學(xué)中，對(duì)中國(guó)文學(xué)史影響最大的是“變文”，它是連接魏晉志人志怪小說(shuō)到宋元說(shuō)唱文學(xué)的橋梁。鄭振鐸說(shuō)，變文發(fā)現(xiàn)的重大意義，在于它是古代文學(xué)和近代文學(xué)之間的連鎖；沒(méi)有變文，中國(guó)文學(xué)史的諸多重大問(wèn)題就不能解釋。但“變文”最早出現(xiàn)在哪里，至今仍是學(xué)術(shù)難題。有大量的材料證明，變文與蜀地關(guān)系最為密切。據(jù)《太平廣記》引《譚賓錄》的材料，唐代安史之亂以前“轉(zhuǎn)變”（轉(zhuǎn)唱變文）就已在蜀地民間廣為流行，成為廣大民眾喜好的娛樂(lè)活動(dòng)。又據(jù)《高力士外傳》記載唐玄宗從蜀地回到長(zhǎng)安，就以從蜀地帶回的“轉(zhuǎn)變”作為娛樂(lè)的形式之一�，F(xiàn)存唐詩(shī)中關(guān)于“轉(zhuǎn)變”的作品，幾乎都和蜀地、蜀女有關(guān)。吉師老有《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》，這位來(lái)自錦江邊的女子，講的正是王昭君變文。來(lái)自巴地的李遠(yuǎn)寫(xiě)有《轉(zhuǎn)變?nèi)恕罚骸熬_城春雨灑輕埃，同看蕭娘抱變來(lái)。時(shí)世險(xiǎn)妝偏窈窕，風(fēng)流新畫(huà)獨(dú)徘徊。場(chǎng)邊公子車輿合，帳里明妃錦繡開(kāi)。休向巫山覓云雨，石幢陂下是陽(yáng)臺(tái)�！彼鑼�(xiě)的情景，當(dāng)是巴蜀演唱昭君故事的情況。李賀《許公子鄭姬歌》：“長(zhǎng)翻蜀紙卷《明君》，轉(zhuǎn)角含悲破碧云�！毖莩呤恰班嵓А辈皇恰笆衽保玫漠�(huà)圖是“蜀紙”制成的，說(shuō)明其傳自蜀地。這些詩(shī)中所寫(xiě)的王昭君變文，恰好還保存在敦煌遺書(shū)中。說(shuō)明敦煌變文的代表《王昭君變文》就是由蜀地傳入敦煌，再經(jīng)過(guò)敦煌藝人的改寫(xiě)。P.2292《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》題記明確記載產(chǎn)自蜀地：“廣政十年八月九日在西川靜真禪院寫(xiě)此第廿卷文書(shū)，恰遇抵黑，不知何時(shí)得到鄉(xiāng)地去�！焙笫駨V政元年，為公元947年。該卷寫(xiě)于后蜀西川靜真禪院，后流傳到敦煌。龍晦考證該文用韻與四川方音相合，并認(rèn)為唐代著名詩(shī)篇韋莊《秦婦吟》、S.4037《禪月大師贊念法華經(jīng)僧》都是由蜀地傳入敦煌。而敦煌寫(xiě)本中的佛經(jīng)傳自蜀地或者根據(jù)蜀地印本抄錄而成者，更不在少數(shù)。當(dāng)年敦煌人用的黃歷也多傳自蜀地。這樣的材料在敦煌遺書(shū)中還有不少，這里不再展開(kāi)討論。

　　第二，以莫高窟、麥積山石窟為代表的隴上石窟與巴蜀地區(qū)的石窟尤其是川北石窟關(guān)系非常密切。成都及周邊地區(qū)出土的背屏式造像、造像碑是迄今為止發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的南朝佛教遺存之一，在造像內(nèi)容、題材組合、藝術(shù)風(fēng)格、雕塑技法、佛教思想等方面除了受建康為中心的南朝文化影響，明顯有隴右造像因素，特別是20世紀(jì)90年代陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的茂名、汶川一帶的造像碑更能說(shuō)明這點(diǎn)。開(kāi)鑿于北魏晚期的廣元千佛崖窟龕中，則能更清晰地看到同時(shí)期麥積山石窟的影響。隋唐以后，四川地區(qū)的石窟造像藝術(shù)在全國(guó)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，一改南方的石窟開(kāi)鑿長(zhǎng)期滯后于北方的現(xiàn)狀，并呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。它不僅影響到同時(shí)期隴東南一帶的佛教造像藝術(shù)，而且在圖像內(nèi)容、題材等方面也體現(xiàn)出與長(zhǎng)安、隴右河西地區(qū)石窟藝術(shù)的高度一致性，說(shuō)明兩者之間的密切關(guān)系。

　　敦煌遠(yuǎn)在河西走廊最西端，和蜀地之間隔著沙漠戈壁，草地高原，溝壑縱橫，道路崎嶇，何止千山萬(wàn)水。那么當(dāng)年的這條絲綢之路到底經(jīng)過(guò)哪些地方？?jī)傻厝绾谓煌ǖ哪�？近年�?lái)研究隴蜀古道的成果日漸增加，但大多限于隴南到蜀地。在隴東南被隔阻的情況下，敦煌如何同巴蜀交通？嚴(yán)耕望、唐長(zhǎng)孺、陳祚龍、榮新江的相關(guān)論文進(jìn)行過(guò)很好的探索。但還是主要從文獻(xiàn)到地圖，缺乏實(shí)際考察。真正要弄清從西域敦煌到巴蜀的通道，還有待于歷史地理學(xué)的田野考察。因?yàn)樵陉懙亟z綢之路作為中西經(jīng)濟(jì)文化交流主要通道的公元13世紀(jì)之前，由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因，敦煌至長(zhǎng)安的大路常常被切斷，這時(shí)從敦煌經(jīng)松潘再到成都的通道就顯得格外重要。尤其是南朝和五代這兩個(gè)南北分裂時(shí)期，這條通道是漢族正朔朝廷與西域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的必經(jīng)之地。這也許是敦煌學(xué)和西南絲綢之路研究的一個(gè)新課題。

　　第三，現(xiàn)代敦煌學(xué)的開(kāi)展，與巴蜀有著密切的關(guān)系。蜀地藝術(shù)大師張大千等在莫高窟潛心臨摹近三年，臨摹壁畫(huà)大小270余幅，并在重慶成功展出，敦煌壁畫(huà)于是真正走出沙漠�？箲�(zhàn)時(shí)期，正是由于云集重慶、成都和四川其他地方一些學(xué)者的呼吁，國(guó)民政府才組建了敦煌文物保護(hù)所，開(kāi)始有組織有計(jì)劃地開(kāi)展敦煌文物的保護(hù)研究工作。

　　1940年代，敦煌文物的第一批保護(hù)者和石窟藝術(shù)研究者以四川籍藝術(shù)青年為主，他們潛心大漠?dāng)?shù)十年，形成了敦煌學(xué)研究史上著名的“川派”，我們可以舉一長(zhǎng)串人名：段文杰、史韋湘、歐陽(yáng)琳、孫儒、李其瓊、李永寧、劉玉權(quán)等，他們把全部精力和生命獻(xiàn)給了敦煌學(xué)事業(yè)，我們要向他們致敬！在敦煌學(xué)發(fā)展的100年中，四川一直是敦煌學(xué)研究和人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)，以任半塘、王利器、王文才、龍晦、項(xiàng)楚為代表的學(xué)者，以他們卓越的學(xué)術(shù)成就，為中國(guó)敦煌學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。（作者單位：西華師范大學(xué)國(guó)學(xué)院）