四

　　借助于“照著講”“接著講”和“對(duì)著講”，“大空間”和“小空間”，“文化之根”和“文化之果”這一系列彼此關(guān)聯(lián)的概念，以及由它們所共同構(gòu)成的、既開放和進(jìn)取又謹(jǐn)慎而彈性的理論立場(chǎng)，我們看到，傳統(tǒng)的中國文化雖未曾失去固有的風(fēng)神，但它卻會(huì)在一種世界性的眼光下，被不斷地進(jìn)行發(fā)掘、評(píng)估和重組。某些以往被壓抑或忽視的潛在線索，如今就有可能在“對(duì)著講”的語境下，被重新賦予了思想的力量和生機(jī)，從而，某些曾經(jīng)被判為先哲“短板”的外緣觀念，如今也有可能在“對(duì)著講”的激發(fā)下，而以“正中下懷”或“早該如此”的驚喜口氣，被從自身的精神歷程中接引出來。

　　同樣我們也就能夠理解，為什么偏偏是堅(jiān)守儒生氣節(jié)的陳寅恪，反而會(huì)奮筆寫下堪稱“清華�；辍钡拿�言：“來世不可知也，先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光�！庇譃槭裁雌�偏是被稱為“一代儒宗”的馬一浮，反而會(huì)在反駁章學(xué)誠的考據(jù)時(shí)，沿著儒家的思路發(fā)揮出這樣的思想：“今人言思想自由，尤為合理。秦法‘以古非今者族’，乃是極端遏制自由思想，極為無道，亦是至愚。經(jīng)濟(jì)可以統(tǒng)制，思想云何由汝統(tǒng)制？曾謂三王之治世而有統(tǒng)制思想之事邪？唯《莊子·天下》篇?jiǎng)t云：”古之道術(shù)有在于是者，（某某）［墨翟、禽滑厘］聞其風(fēng)而說之。‘乃是思想自由自然之果？“

　　但另一方面，這種文化言說“協(xié)商性”又意味著，即使已經(jīng)堅(jiān)定地步入了國際的語境，我們的學(xué)術(shù)言說也仍能保持它的謹(jǐn)慎，并且就在持續(xù)“對(duì)著講”的研討氛圍中，即使對(duì)于已然涌入了“大空間”的文化觀念，也仍能保持著自己的獨(dú)立思考，乃至保持著要求重申和剔除的權(quán)利。無論如何，既然迄今為止的全球化進(jìn)程，仍在很大程度表現(xiàn)為“西方化”的進(jìn)程，那么，對(duì)于這種“單極化”的不無偏頗的全球化，我們就有權(quán)利去進(jìn)行反思、改造和重塑�！�—事實(shí)上，也是唯其如此，這種在“大空間”中對(duì)于疊合意識(shí)的尋求，才能夠具有足夠的彈性和活力，才容納下所有人類部落的持續(xù)對(duì)話，也才能向今后的歷史保持敞開。

　　擺在我們面前的“全球化”，毋寧是一種相反相成的運(yùn)動(dòng)�！�—在無可回避的外來文化沖擊下，我們只能是雖然并非全然被動(dòng)地，卻又是心懷警覺地，既是要去加入、又是要去抵抗，既在從本土中抽離、又在朝向它再嵌入，既是在領(lǐng)受其裨益、又是在疏離其損害，既接受了它的標(biāo)準(zhǔn)化、又啟動(dòng)了傳統(tǒng)的再發(fā)明，既去擁抱著普適化、又去向往著在地化，既在進(jìn)行著向心運(yùn)動(dòng)、又在發(fā)展著離心趨勢(shì)，既去享受均質(zhì)化的好處、又去欣賞個(gè)性化的特色，既看到了歷史的斷裂、又努力要讓文明延續(xù)，既在跨越有限的國界、又要回歸文化的本根……寬廣而全面地看，正是這種帶有雜音的雙向發(fā)展，才較為理想和包容地構(gòu)成了所謂“全球化”的全部特征。

　　在我們這一代學(xué)者身上，擔(dān)負(fù)著如何“講說”國學(xué)的重大使命。我們當(dāng)然也有可能，還打算只去“照著講”和“接著講”，從而也就繼續(xù)把它局限在這個(gè)“小空間”中，從而使它自然而然地萎縮下去，越來越失去它在“軸心時(shí)代”的巨大權(quán)重；但另一方面，究竟怎樣在“對(duì)著講”的持續(xù)進(jìn)程中，既把它順利地接引到國際的“大空間”中，又能同時(shí)發(fā)揮出它的“批判性”和“自反性”，從而既不讓它顯得消極、又不讓它顯得固陋，既不讓它格格不入、又不讓它化為烏有，那同樣不是輕而易舉之事。

　　正是在這種具有“自反性”的“對(duì)著講”中，我們?cè)诎炎约旱膰鴮W(xué)帶入那個(gè)“大空間”的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)頭腦清醒地意識(shí)到，自己身后的傳統(tǒng)無論多么厚重和偉大，都絕不是什么僵硬的、刀槍不入的死物；恰恰相反，它會(huì)在我們同世界進(jìn)行持續(xù)對(duì)話的同時(shí)，不斷借助于這種對(duì)話的“反作用力”，而同整個(gè)國際文化展開良性的互動(dòng)，從而不斷地謀求自身的遞進(jìn)，也日益地走向開放與自由。如果宏觀地展望，實(shí)際上全世界各個(gè)民族的“國學(xué)”，都在百川歸海地加入這場(chǎng)“重鑄金身”的運(yùn)動(dòng)，而我們的傳統(tǒng)當(dāng)然也不能自外于它。從深層的學(xué)理而言，也只有在這樣的意義上，這次從民間自然興起的、正待被充滿熱情與遠(yuǎn)見地因勢(shì)利導(dǎo)的“國學(xué)熱”，才不致淪為一次毫無前途的、簡單孤陋的當(dāng)代復(fù)古，或者對(duì)于被毀傳統(tǒng)的一種單純情緒性的追悔懊惱；恰恰相反，正如一棵枯木逢春的大樹一樣，當(dāng)我們的文明之樹把根須扎向身下土地時(shí)，它反而是為了讓居于最頂端的樹梢，更加挺拔地指向和沖向蔚藍(lán)的天空。（作者單位：清華大學(xué)國學(xué)院）