三

　　我在這里要嘗試提出的術(shù)語(yǔ)，是一組可以稱(chēng)作“大空間”和“小空間”的概念，用以歷史性地描述不同的文化因其內(nèi)在的特性，而在傳播方面所展示出的優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)，乃至在傳播范圍上所實(shí)際達(dá)到的廣遠(yuǎn)或偏狹、普遍或逼仄。

　　大家都覺(jué)得，莫扎特和貝多芬這些人筆下流出的音樂(lè)已經(jīng)傳遍了全球，而且已經(jīng)被形容為最“沒(méi)有國(guó)界”的。但“大空間”和“小空間”的理論所具有的謹(jǐn)慎和彈性，仍然提醒我們不必過(guò)于急躁地將他們?nèi)粴w入“普世性”的范疇，而可以再對(duì)他們作品的內(nèi)容進(jìn)行小心的細(xì)分，看看其中究竟哪些有資格進(jìn)入公共的“大空間”，而哪些則只屬于他們自己的獨(dú)特“小空間”。比如，就以本人生平最?lèi)?ài)的貝多芬為例，我們一方面當(dāng)然應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，即使以往只被抽象理解的《第九交響樂(lè)》，仍有暗中的文化之根和宗教之根，而不能對(duì)它用人聲所推向的樂(lè)曲高潮，只認(rèn)定是利用了某種“高級(jí)的樂(lè)器”。但我們另一方面也應(yīng)注意到，盡管這兩者幾乎就是前后腳完成的，而且《貝九》還肯定是挪用了《莊嚴(yán)彌撒》中的人聲要素，但由于其宗教意味的濃淡不同，畢竟只有前者才是屬于“大空間”的，而后者則只能是屬于“小空間”的。換句話(huà)說(shuō)，在非西方的或非基督教的世界中，人們也許可以接受貝多芬的《第九交響樂(lè)》，卻未必就可以領(lǐng)教他的《莊嚴(yán)彌撒》，因?yàn)橹辽僭谇罢吣抢�，特定宗教的意涵并不是以一種勸世口吻而道出的，而是以一種稀釋的和人間的形式而表現(xiàn)的；甚至，人們即使在接受《貝九》的時(shí)候，也未必就是全盤(pán)接受了它的“文化之根”，而只是接受了它能跟自己的文化意識(shí)相互重疊的那個(gè)部分。

　　在交互文化的全球化進(jìn)程中，必須要分清哪些東西屬于“文化之根”，哪些東西屬于“文化之果”，從而知道哪些東西只能屬于“小空間”，而哪些東西則可以屬于“大空間”。也就是說(shuō)，由于任何特定的具體文明，都在它的特定起源之處，有其獨(dú)特而隱秘的、人類(lèi)學(xué)意義上的根源，所以，在這個(gè)全球化的時(shí)代，真正能夠提供給跨文化交流的，便只是從那些根底處長(zhǎng)出來(lái)的、作為“文化之果”的東西。反之，對(duì)于那些隱秘而獨(dú)特的“文化之根”，凡是居于特定文明之外的人們，充其量也只能去同情地了解，力爭(zhēng)能夠既“知其然”，也“知其所以然”，而絕不能亦步亦趨地再去學(xué)習(xí)。

　　有了“大空間”對(duì)于“小空間”內(nèi)容的“過(guò)濾”，即使已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了，在印度佛教哲理的背后，也還有作為隱秘身體態(tài)度的瑜伽修行，或者在希臘悲劇文化的背后，也還有作為民間孑遺形式的獻(xiàn)祭節(jié)禮，正如在中國(guó)岐黃醫(yī)道的背后，也還有作為身體想象的吐納導(dǎo)引之術(shù)，我們?cè)诋?dāng)下這種全球化的“大空間”中，也只能理性地收納佛教哲理、悲劇文化和岐黃醫(yī)道，讓它們到未來(lái)的世界性文化中，去構(gòu)成具有普適意義的文化因子。而如果缺乏這種方法上的這種謹(jǐn)慎，一旦認(rèn)識(shí)到了曾經(jīng)發(fā)生在某個(gè)特定“小空間”中的、曾經(jīng)展現(xiàn)于某個(gè)特定歷史階段中的因果關(guān)系，就急于要沿著這種關(guān)系溯源回去，甚至恨不得讓自己從文化上“脫胎換骨”，那么，這樣一種過(guò)了時(shí)的、不無(wú)可笑之處的“返祖”心理，就僅僅意味著在步步地誤入歧途了。

　　對(duì)于居于某個(gè)獨(dú)特“小空間”之外的人們來(lái)說(shuō)，那些具體的“文化之根”當(dāng)然也是重要的，正如中國(guó)本土的“國(guó)學(xué)”對(duì)于我們自己一樣；然而，它們這種獨(dú)特的重要性，卻毋寧表現(xiàn)在各自的“小空間”中，而不在這個(gè)同屬于全人類(lèi)的“大空間”中。正是這一個(gè)個(gè)既不可置換、又不可替代的“小空間”，在一個(gè)方面，需要在自身共同體的“必要的張力”中，維持住自己固有的生活世界，和看護(hù)好既有文明的路徑依賴(lài)；而在另一個(gè)方面，也要為彼此共享的、多元一體的“大空間”，提供出源源不斷的、借以持續(xù)對(duì)話(huà)的精神動(dòng)力；更不用說(shuō)，在它們之間所發(fā)生的摩擦、沖撞和協(xié)商，還要為世界文化的進(jìn)一步發(fā)展，提供出作為互動(dòng)與互滲之結(jié)果的未來(lái)方向。