二

　　晚近以來，我們的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了全面的復(fù)振之勢。對此，作為沉重歷史的某種慣性表現(xiàn)形式，長期受到文化激進(jìn)主義熏陶的人們，就難免要生出嘀嘀咕咕的狐疑，誤以為這只是在簡單地走回到過去和徑直地恢復(fù)已被拋棄的傳統(tǒng)，包括其中所有曾被認(rèn)作“悖理”的東西。

　　要是果然這樣的話，那么即使我本人也必須坦率地承認(rèn)，別看它在表面上又被普遍追捧著，可國學(xué)卻不啻陷進(jìn)了另一種危機(jī)中。而且這種危機(jī)，也并不比國學(xué)當(dāng)年被毀棄時更輕，因為這會使它的研究者太過飄飄然，再也意識不到一味抱殘守缺的壞處，想不到再到交互文化的思想場域中去澡雪自己。不過，也還有一種可能是，這類危機(jī)更多的只是出自“國學(xué)熱”的批評者本身，因為只要是對照一下前文中的論述，大家也就不難發(fā)現(xiàn)，這些人的方法論仍嫌太過陳舊，以致還是把對于學(xué)術(shù)話語的當(dāng)代“講說”，只是狹隘地理解為“照著講”，充其量也只是在“接著講”。

　　其實，休說只打算去“照著講”了，就算只打算去“接著講”，這樣的文化詮釋活動都顯得狹隘，因為無論打算接續(xù)著何種精神傳統(tǒng)來開講，這樣的主講人都已先入為主地設(shè)定了，所有的真理都已窮盡于此一傳統(tǒng)的基本取向，而后人與時俱進(jìn)的詮釋工作，哪怕再充滿靈感和再富于創(chuàng)意，也不過是把真理從以往的隱性推演到應(yīng)時的顯性罷了。受這類前定預(yù)設(shè)的無形制約，即使外來文化構(gòu)成了某種刺激，也只能刺激得固有的文化更加強(qiáng)勁和周到。所以骨子里，在對于文明價值的此種本質(zhì)主義的理解中，各文明的原教旨根本是老死不相往來的。

　　在一個全球化的時代，任何學(xué)術(shù)性的話語言說，都只能發(fā)生在交互文化的大環(huán)境下。對此梁啟超在《歐游心影錄》已經(jīng)明確地意識到了。從更為廣遠(yuǎn)的世界性的“大空間”來看，從各方水土中接引出來的各種殊別文化，都注定會使人類意識中的那個疊合部分受益。也正因此，梁啟超才會在他這本意識大大超前的著作中，對于自己未來的運(yùn)思進(jìn)行了這樣的籌劃：

　　第一步，要人人存一個尊重愛護(hù)本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成一個新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著他好處。

　　在梁啟超所籌劃的這些運(yùn)思步驟中，便已然不僅包涵了“照著講”和“接著講”，還其包涵了“對著講”�？恐@三種循序漸進(jìn)的“講說”或“講談”，或者說，循著自家文化本根的逐步擴(kuò)張與生長，文明歷史的過往進(jìn)程不僅不會被戛然中斷，而且其中各種智慧種子反倒會在交互的合力下，不斷地發(fā)生碰撞、嫁接和交融、共生，并最終發(fā)揚(yáng)光大為足以為人類共享的精神財富。唯其有了這種延續(xù)中的上升，從地球各個角落中生長出來的智慧種子，才有可能同時去向某一個中心集聚，并最終在我們的哪一代后人的寬大頭腦中，被決定性地熔鑄為真正足以被全人類所接受的精神。也只有等到了那一天，才能最終化解掉“文明沖突”的內(nèi)在根源，從而最終消除掉正要?dú)缯麄�人類的心魔；而馬克斯·韋伯所深刻刻畫的、令人絕望的“諸神之爭”，也才能真正轉(zhuǎn)化為整個世界的“諸神之合”。

　　正是為了逐漸地走向這種前景，我在這里卻要平衡地再度提醒：一方面理所當(dāng)然的是，對于任何嚴(yán)肅的思想者來說，無論他最初出生于哪個具體的時空，他由此所屬的那個特定思想場域，盡管會向他提供出阿基里斯般的力量，卻不應(yīng)構(gòu)成他不可克服和擺脫的宿命；恰恰相反，他倒是正要借助于從“照著講”到“接著講”再到“對著講”的學(xué)術(shù)言說，借助于不斷拾級而上的、足以“一覽眾山小”的文化間性，而不斷地攀越著文明的高度和走向思想的合題。

　　然而，另一方面也需更加注意的是，即使是在這種交互文化的場域中，或者說，恰恰是為了穩(wěn)健踏實地踏進(jìn)這種場域，我們又必須不偏不倚地看到，一種入土很深和基礎(chǔ)強(qiáng)固的、足以作為充沛泉源的文化本根，對于任何一位具體的歷史主體而言，都仍然具有非常關(guān)鍵的、不可或缺的意義。

　　只有在一種小心翼翼的平衡中，我們才能確保既不會故步自封，也不致喪失自我。