草原藝術(shù)的學理建構(gòu)

　　為什么要倡導(dǎo)草原藝術(shù)的學理建構(gòu)呢？自從將草原藝術(shù)作為一個學術(shù)概念提出之時起，這個問題便隨之出現(xiàn)了。筆者認為，草原藝術(shù)既是一個有歷史依托的概念，又是一個富有時代感的概念；既是一個地域性、民族性的概念，又是一個在全球化語境下張揚文化個性的概念。此可謂是我們認識草原藝術(shù)學理建構(gòu)的重要前提。

　　概言之，在跨入21世紀的今天，合規(guī)律地倡導(dǎo)草原藝術(shù)，并對此進行學理建構(gòu)，是有積極意義的，其最突出的體現(xiàn)，便是有益于推進地域性與民族性藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。首先，彰顯了地域性與民族性有機結(jié)合的藝術(shù)特質(zhì)，豐富了多元文化建設(shè)�，F(xiàn)在，有一個前提性的問題已在許多有識者中形成共識——在當代全球化的進程中，需要以多樣化的區(qū)域性文化，平衡人類多方面、多層次的精神需求，為此，積極維護和發(fā)展包括少數(shù)民族藝術(shù)在內(nèi)的地區(qū)性民族文化特色，應(yīng)成為當今世界各國的共同選擇。提倡草原藝術(shù)，對于文化全球化背景下發(fā)展地域性民族藝術(shù)具有特殊的意義。這有益于在激活和保持本民族藝術(shù)個性的基礎(chǔ)上，更大程度地實現(xiàn)民族藝術(shù)在文化生命意義上的良性生長，并且保持其持續(xù)發(fā)展的活力。其中還有其更內(nèi)在同時也更有文化內(nèi)涵的一層意義，倡導(dǎo)草原藝術(shù)，這本身即是在自覺正視并盡力排除現(xiàn)代高新技術(shù)帶來的文化單一化，以及民族文化因而被邊緣化或弱化的威脅；同時，防止經(jīng)濟和消費領(lǐng)域的標準化在文化藝術(shù)領(lǐng)域的套用，及因此而帶來對于文化本體的遮蔽�？傊菰囆g(shù)作為富有獨特內(nèi)涵的文化載體，可以彰顯不同文化現(xiàn)象的合理性，強調(diào)不同表達方式存在的必要性。當代人的審美現(xiàn)代性經(jīng)驗，絕非趨向某種大一統(tǒng)的固化式存在，而是期望進入多樣化的、開放式的狀態(tài)之中。

　　其次，草原藝術(shù)的學理建構(gòu)，既可以是一種美學導(dǎo)向，又可謂是一個定位明確的平臺，有益于召喚和匯集更多的同道提升這方面的藝術(shù)自覺，并為之努力，特別是張揚創(chuàng)新精神，以使其創(chuàng)作實踐形成更大影響力。同以往任何時代一樣，在全球化背景下，創(chuàng)造力依然是各民族藝術(shù)生存與發(fā)展最重要的生命機制。一個地域、一個民族的藝術(shù)，要確認自己存在的價值，并要充分彰顯其活力，就必須開掘不竭的生命之源，不斷激活創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出新的成果，使之為世人所體認。其實，任何時代都必然同時存在著某些藝術(shù)的衰微與新生的問題。致使其不同命運出現(xiàn)的原因固然很復(fù)雜，但其中創(chuàng)造力的強弱往往是問題的關(guān)鍵。在地域性阻隔被打破，各方面競爭、包括藝術(shù)在內(nèi)的文化競爭十分激烈的當代，創(chuàng)造力的問題則更顯得尤為重要。通過草原藝術(shù)的平臺匯聚，形成多聲部共鳴、互動互應(yīng)的態(tài)勢，并在廣泛的交流、砥礪以及競爭中，出人才，出佳作，以期進一步擴大內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作的群體性影響力。

　　其三，可以引導(dǎo)大眾進一步明晰并增強對草原藝術(shù)的審美自覺與自信。審美文化的實踐證明，“真正現(xiàn)實的審美精神都不應(yīng)是超脫于堅實的‘大地’的幻想王國，而理應(yīng)與現(xiàn)實具有一種親和力和契合性”。在大眾的審美實踐活動中，地方歷史形成的情感和理想，地域特有的社會生活內(nèi)容和地方性文化習俗，以及生產(chǎn)勞動時所感知的自然風物，同時作用于人的感知、想象、情感、理解等諸多心理能力，都會使生息于此的人們自然地生成一種特有的意象世界，并往往因?qū)ψ约核煜さ膶徝缹ο蟮母裢饷舾信c濃厚興趣，便更容易形成美感的和諧態(tài)，以獲得更大的精神滿足。對此，生活在內(nèi)蒙古的人們在對本土藝術(shù)的審美實踐中是深有體會的，如聽草原歌曲，看草原舞蹈，賞草原繪畫，觀草原影視等。而草原藝術(shù)的提倡，則有益于引導(dǎo)人明確認知這種審美的合規(guī)律性及獨特意義，并增強其審美自信。當然，其間既要摒棄妄自菲薄的心理，又要避免生出妄自尊大的想法。

　　草原藝術(shù)研究的學術(shù)擔當

　　倡導(dǎo)并實施草原藝術(shù)研究，既不是即興所致的自說自話，更不是徒有其名自設(shè)標簽；既不是只關(guān)注藝術(shù)現(xiàn)象的表層描狀，也不是滿足于經(jīng)驗性的個案評說，而是以民族文化自覺與自信的態(tài)度，視之為一種學術(shù)擔當。

　　草原藝術(shù)學理建構(gòu)的意義，主要在于：其一，考察與分析草原藝術(shù)的特征所在，并在理論上加以闡釋，確保其存在的合規(guī)律性。其二，逐步探索以草原藝術(shù)為標志、具有地域特色與民族特色的美學體系。其三，分析與研究草原藝術(shù)的建構(gòu)特質(zhì)及其對當代社會的影響與價值。

　　草原藝術(shù)學理建構(gòu)的標志是，必須要形成一批有系統(tǒng)、有特色并富有學術(shù)品質(zhì)的高水平成果。為此，筆者提出的思路是：匯聚力量，多層推進，將對各藝術(shù)門類切實的現(xiàn)象考察、個案解析與形而上的理論詮釋——深度描寫相結(jié)合，以形成立體式成果構(gòu)架。按照自下而上的層次序列，這個立體式成果構(gòu)架分別是研究對象基礎(chǔ)資料層，分門類梳理、分析的史觀層，融通透析的理論詮釋層。這便是自下而上的研究方法。其中，基礎(chǔ)資料層著重從基礎(chǔ)入手，收集、歸納與整理各個藝術(shù)門類的資料，摸清研究對象，落實研究基礎(chǔ)，著重解決研究對象的涉及領(lǐng)域與范圍限制問題。在史觀層，重在以史觀的視野認識與分析來自于基礎(chǔ)層的資料，梳理來龍去脈，探尋發(fā)展軌跡，進而形成對于研究對象的客觀評價，著重解決定位問題。在這個層面上，既要進行縱向分析，同時尤其要注重橫向比較，如不同藝術(shù)門類之間的比較，不同地域、不同民族的藝術(shù)現(xiàn)象、審美情趣等之間的比較。這比較既是判斷與評價的重要參照系，同時也是使研究工作進入可通約的學理建構(gòu)的重要依據(jù)。理論詮釋層更側(cè)重于形而上的學理透析，即在對各門類藝術(shù)現(xiàn)象分析、評判的基礎(chǔ)上，突出學理思考，在形而上的理論構(gòu)筑層面上把握內(nèi)在規(guī)律，提出學術(shù)見解，著重解決定性與前瞻問題。這三層結(jié)構(gòu)在草原藝術(shù)的學理構(gòu)架中，則是互通互融的有機整體。

　　草原藝術(shù)研究的理論增長空間

　　探索草原藝術(shù)的學理建構(gòu)，是一個全新的課題，一項開創(chuàng)性的工作，因此，必然會面臨許多難度較大的實際問題，譬如研究對象如何界定，如何提煉出其獨特的美學范疇，建構(gòu)學理體系有何相適的方法與路徑等。但同時我們也可以看到，草原藝術(shù)的學理建構(gòu)作為一項開創(chuàng)性的工作，既有創(chuàng)新性動力潛質(zhì)，又具有很大的理論增長空間，而且能夠為我國藝術(shù)學的學科建設(shè)注入新的活力。

　　實現(xiàn)草原藝術(shù)研究學理成果的系統(tǒng)性與可增長性，應(yīng)堅持整體化原則與兼容并包的態(tài)度。

　　草原藝術(shù)本身含有眾多藝術(shù)樣式，而且是多因集合而成的，因此呈現(xiàn)出特色鮮明且豐富多彩的藝術(shù)世界。所以我們在認識上，既要避免概念化與簡單化，同時又不應(yīng)該是皮相的與支離的，而應(yīng)待之以整體觀，將形而下的認知與形而上的透析相結(jié)合，在多彩紛呈的藝術(shù)現(xiàn)象中把握其內(nèi)在精神。就如同在多棱鏡下折射出七彩顏色，只有將豐富多姿的草原藝術(shù)置放在特定的文化語境與具體生活情境中，才可能更好地認識和把握其多側(cè)面的內(nèi)涵；同樣，只有將人們的審美趣味、審美需求及審美交流方式置放到他們所擁有的精神世界的整體背景下，才更有可能實現(xiàn)其審美活動的充分展開并達到體認上的深刻性。對草原的考察與認識，即應(yīng)該特別注重與其血脈相系的整體文化結(jié)構(gòu)。

　　這種認識與判斷上的整體觀，很自然地與文化視野相關(guān)聯(lián)。因為無論特定地域還是民族，其所擁有的文化是一個整體，而藝術(shù)與審美是其文化整體中重要、且是有機的組成部分，同時也是文化中最為形象、生動的部分。特別是現(xiàn)在，藝術(shù)和審美更具有了突出的文化內(nèi)涵和象征意義，同時也與社會文化的變化狀態(tài)密切相關(guān)。

　　關(guān)于兼容并蓄，主要是指應(yīng)有的學術(shù)視野與態(tài)度。這一點包含兩層意思。一層是就草原藝術(shù)學理構(gòu)建本身而言，多方面吸納與整合作為研究對象及相關(guān)資源，可使研究工作在扎實的基礎(chǔ)上與較為開闊的視野中展開，并因此而獲得多方面推進的可能。資源的豐富及整合，既是學術(shù)研究發(fā)展的動力，同時也是學術(shù)之樹成長的土壤與營養(yǎng)。另一層是從推進草原藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的角度來說的，學理性研究及學科建設(shè)的重要目的之一，是為促進研究對象向著美好前景發(fā)展。在當代新的經(jīng)濟、文化背景下，對草原藝術(shù)而言，它所擁有的文化資源含量及其被整合與開掘的成功與否，會在很大程度上關(guān)系到其生存與發(fā)展。在古往的歷史進程中，草原藝術(shù)的生成與發(fā)展，主要是一種自然狀態(tài)，且與各自的自然環(huán)境和人文環(huán)境和諧相融；而在當代新的經(jīng)濟、文化背景之下，其生存與發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生很大變化，因而，對其進行包括審美文化資源在內(nèi)的自覺整合與調(diào)適是必需的。其中，特別是要尋求與激活在當代新的背景下發(fā)展草原藝術(shù)的因子和機緣，并在文化層面上獲得新的生長點。草原藝術(shù)研究的學理建構(gòu)在這方面應(yīng)該有所作為，如，以其理論的自覺，在切實掌握草原藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，分析其在當代背景下實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；在倡導(dǎo)并營造多元共生的當代文化景觀中認識草原藝術(shù)的美學價值；在比較中對草原藝術(shù)進行新的文化闡釋等。

　　在這樣自覺的前提下思考與討論草原藝術(shù)的有關(guān)學理問題，既與草原藝術(shù)自身的生存與發(fā)展直接相關(guān)，又有文化層面上的更為廣泛的意義。筆者以為，有生趣的、理想的取向是，草原藝術(shù)應(yīng)當積極跨入全球化這一大背景和大舞臺，充分實現(xiàn)自我表演，以彰顯其美學資質(zhì)、張揚其文化精神。這至少有兩方面的主要依據(jù)：其一，全球化在當代世界是不可逆的，屬于人類演進過程中的大勢。對此，盡管人們的認知與評判可能不盡相同，或歡迎，或拒斥，或首肯，或貶抑，或者另有其它認知與評價種種，但無論如何，進行積極的調(diào)適是必要的，其中，努力實踐藝術(shù)的多樣化及文化的多元化即是有益的體現(xiàn)。其二，因全球化而形成的世界的整體性，的確為地域性與民族性藝術(shù)提供了全球性自我表演的舞臺與可能，登上這個大舞臺，用好這個大舞臺，便使之既獲得全新的表現(xiàn)方式，又獲得更大的生存空間，特別是可以為不同民族的、更多的人所感知和認識——這便可以自然地超出以往那種地域的、民族語境的局限。

　　習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中特別指示：“我國少數(shù)民族能歌善舞，長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發(fā)展好，讓它們在祖國文藝百花園中綻放出更加絢麗的光彩。”在當代新的語境下，將包括草原藝術(shù)研究在內(nèi)的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源融入中國藝術(shù)學構(gòu)建的積極意義主要在于：首先，可以在分析與比較中彰顯不同民族的藝術(shù)特質(zhì)，以豐富多元一體的藝術(shù)學體系建設(shè)。其次，這既可以是一種美學導(dǎo)向，同時也是一個定位明確的平臺，有益于召喚和匯集更多的同道提升這方面的理論自覺，并為之努力，特別是鼓勵各民族藝術(shù)理論家與藝術(shù)家加強交流、平等對話，形成互動互應(yīng)的學術(shù)氛圍。其三，可以引導(dǎo)與促進人們更加對不同民族藝術(shù)的認識與尊重。