在全媒體時代，不僅文藝種類空前豐富，文藝形式更加多樣，傳播方式也更能滿足多樣化需求，接受對象更能獲得及時和更多的精神享受。但同時也帶來了一些嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和負(fù)面效應(yīng)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話和中央政治局審議通過的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，為我們深入認(rèn)識文藝傳播社會責(zé)任問題的重要性，消除當(dāng)前文藝傳播所存在的一系列消極現(xiàn)象，提供了思想動力，指明了方向目標(biāo)。

　　一、文藝傳播及其社會責(zé)任

　　傳播是一種充滿文化意義和社會責(zé)任的文化行為，它的最終目的在于建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。具體到文藝傳播的社會責(zé)任，其主要表現(xiàn)為文藝傳播的媒介倫理問題和文藝傳播從業(yè)者的職業(yè)道德問題。在更深層意義上，文藝傳播的社會責(zé)任問題體現(xiàn)為文藝傳播“為什么人”和“如何為”的問題，它決定著文藝傳播社會責(zé)任意識的強弱，決定著文藝傳播的價值導(dǎo)向和思想理念。

　　文藝傳播是從作品創(chuàng)作經(jīng)媒介傳遞到受眾接受的傳播過程，實質(zhì)上是一個文藝作品在時間上和空間中不斷遷徙、蔓延，從個體化、私人化逐漸變?yōu)楣�共化、社會化的有機過程。這一過程又可分為文藝創(chuàng)作、文藝傳遞、文藝接受三個環(huán)節(jié)。隨著電影、廣播、電視等媒介的問世，文藝傳播的方式發(fā)生了巨大變化。特別是互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展并廣泛普及后，不僅媒體傳播的內(nèi)容得以通過報紙、雜志、電視節(jié)目、互聯(lián)網(wǎng)等不同的媒介形態(tài)表現(xiàn)，而且各種媒體也呈現(xiàn)出功能一體化的融合趨勢，這種既注重信息傳播手段的“拓展”，又強調(diào)諸媒體之間有機“融合”的傳播形態(tài)，我們稱之為傳播的“全媒體”形態(tài)。這里的“全”，不僅指信息傳播手段的“種類齊全”，亦指傳播功能的“兼容并蓄”�！叭�媒體”作為互聯(lián)網(wǎng)時代的一種新型傳播形態(tài)，也隨著信息技術(shù)的發(fā)展不斷變化，所以它并非一種固化的模式，而是一個開放的系統(tǒng)。

　　在全媒體繁榮發(fā)展的情況下，我們應(yīng)當(dāng)特別注意它給文藝傳播帶來的諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在上述文藝傳播的各個環(huán)節(jié)之中：在文藝創(chuàng)作環(huán)節(jié)，受市場化、商業(yè)化和消費主義思潮的影響，文藝創(chuàng)作中存在著一種極端娛樂化、庸俗化乃至低俗化、色情化的消極傾向；在文藝傳遞環(huán)節(jié)，隨著互聯(lián)網(wǎng)這種全新的信息交流工具的普及和發(fā)展，剽竊、盜版泛濫及由此引發(fā)的文藝著作權(quán)保護問題，文藝信息安全問題，以及文藝工作者的隱私保護問題等在文藝傳播過程中表現(xiàn)得十分突出；在文藝接受環(huán)節(jié)，普通受眾中普遍存在著文藝接受快餐化、淺表化的取向。就專業(yè)受眾而言，部分文藝批評者面對全媒體時代浩瀚的網(wǎng)絡(luò)文藝作品沒有足夠的思想準(zhǔn)備和理論儲備，部分文藝批評家對創(chuàng)作自由與社會責(zé)任、名利效益和社會價值之間的關(guān)系認(rèn)識不清，致使文藝批評面對文藝亂象處于或“失語”或“無語”的尷尬處境，文藝創(chuàng)作中“媚俗”趣味盛行�？梢哉f，在當(dāng)前的全媒體時代，文藝傳播各環(huán)節(jié)均經(jīng)受著嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)，文藝傳播所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任遭到了不同程度的削弱，文藝傳播所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的社會價值沒有得到應(yīng)有的強調(diào)。由此，我們應(yīng)當(dāng)以一種綜合的、有機的眼光對文藝傳播的各個環(huán)節(jié)予以分析和探討。

　　二、文藝創(chuàng)作層面的社會責(zé)任重建

　　自20世紀(jì)90年代以來，在諸如市場化、商業(yè)化、消費主義和極端娛樂化等文化思潮尤其是在文藝“躲避崇高”、消解意識形態(tài)、“躲避理想”等思潮的影響下，一些創(chuàng)作者對社會責(zé)任感、使命感的堅守逐漸松懈，文學(xué)、繪畫、音樂、影視等文藝創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一種過度追求娛樂化、媚俗化、非道德化乃至反社會責(zé)任的消極傾向。新世紀(jì)以來，這股濁流借助于互聯(lián)網(wǎng)得到了進一步泛濫。低俗化已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝通病，而網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的匿名化，亦使得文藝應(yīng)有的社會責(zé)任、人文價值、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)在一些人那里變得無足輕重甚至被徹底拋棄。

　　針對這些文藝創(chuàng)作問題，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上一針見血地指出，當(dāng)前文藝創(chuàng)作上存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律、機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。他所列出的文藝創(chuàng)作問題，是圍繞文藝“為什么人”，文藝在思想、文化、美學(xué)方面應(yīng)該體現(xiàn)什么樣的精神品格和承擔(dān)什么樣的職責(zé)功能而進行的歸納與總結(jié)。文藝創(chuàng)作問題，在根本上就是文藝“為什么人”的問題。他強調(diào)，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝�！薄拔乃囈�反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵�！睂τ谖乃噾�(yīng)該“如何為人民”，如何創(chuàng)作出能夠傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人的審美追求，思想性藝術(shù)性觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀文藝作品，習(xí)近平總書記指出，根本在于“是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，關(guān)鍵在于能否“扎根人民、扎根生活”。我們認(rèn)為，要求文藝工作者承擔(dān)起時代賦予的歷史使命，寫出扎根于人民、來源于生活、服務(wù)于人民的優(yōu)秀作品，是在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上邁出了文藝傳播最為關(guān)鍵的第一步。當(dāng)然，在市場經(jīng)濟條件下，文學(xué)已不再單純以社會效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就要求在強調(diào)文藝創(chuàng)作質(zhì)量、注重文藝工作者精神境界和藝術(shù)水平提升的同時，還要注重開拓文藝市場和傳播渠道，擴大受眾群體，并通過反饋與交流機制，使文藝作品在創(chuàng)作者、主導(dǎo)意識形態(tài)和受眾之間構(gòu)建共享的意義，促進社會各階層在總體上與社會的認(rèn)同。從文藝傳播的角度看，這就涉及文藝傳播的另外兩個環(huán)節(jié)，即文藝傳遞和文藝接受的功能與社會責(zé)任問題。

　　三、文藝接受、批評與消費中的社會責(zé)任

　　全媒體時代的文藝接受與傳統(tǒng)的文藝接受有著根本區(qū)別。大體說來，當(dāng)代文藝的接受、批評和消費具有以下特征：一是文藝閱讀快餐化。在現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、數(shù)字化閱讀日益流行的情況下，出現(xiàn)了一個“快餐文化”和“閱讀淺薄化”的傾向，這種閱讀的特點是匆匆地瀏覽和掃描、只看關(guān)鍵詞、一次性以及非線性，瀏覽者們追求的更多是感官上的愉悅和刺激，讀書更多是為了放松、休閑和消遣，文學(xué)閱讀幾乎淪為了文化快餐。

　　二是評論方式隨意化。網(wǎng)絡(luò)的交互性為作者與讀者、讀者與讀者之間的溝通提供了便利，讀者能夠?qū)⒆约旱拈喿x體驗在線反饋給作者并與別的讀者交換意見。在這種同步反饋中，網(wǎng)站評論欄、留言板、貼吧、論壇中出現(xiàn)了各種灌水、頂貼、澆花，即興式的快感宣泄、惡搞式的譏嘲和戲仿司空見慣，它們表達的是一時之快感，獲得的是參與之滿足。它與中國傳統(tǒng)“文學(xué)評點”的“虛心涵泳，熟讀精思”后的“箋以數(shù)語”，在產(chǎn)生機制、目的追求上存在著根本差異。與思路嚴(yán)謹(jǐn)、論證嚴(yán)密的現(xiàn)代文藝批評話語相比，既缺少思考的深度和廣度，也缺乏批判的維度與力度，用法國批評家蒂博代的話說，其可能導(dǎo)致“一代人的努力或者一種繁榮的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事實因為理論提煉和總結(jié)的缺乏而逐漸被人遺忘”。

　　三是評判標(biāo)準(zhǔn)渾濁化。受消費主義思潮侵蝕，一些評論者在經(jīng)濟效益與社會效益、市場化與藝術(shù)性關(guān)系上認(rèn)識不清，對文藝批評應(yīng)當(dāng)恪守的價值觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)缺乏正確理解；有的提倡所謂的個人化批評，對一些展示低俗本能、追求感官娛樂甚至顛倒是非、混淆黑白、丑化領(lǐng)袖、損污英雄的錯誤傾向置若罔聞甚至津津樂道；有的屈從于商業(yè)、金錢、權(quán)力、美色，為一己之私，溜須拍馬、嘩眾取寵，以至于“紅包批評”、“友情批評”、“權(quán)力批評”等極為惡劣的情況在文藝評論界盛行。這些無規(guī)則、無底線的評判和吹捧，體現(xiàn)的是批評者道德良知和職業(yè)精神的喪失，長此以往，不僅藝術(shù)批評的社會價值會蕩然無存，而且會嚴(yán)重?fù)p害藝術(shù)行業(yè)的整體發(fā)展。

　　當(dāng)前，探討文藝傳播在文藝接受環(huán)節(jié)中的社會責(zé)任，就要有針對性地做好以下幾點：

　　第一，要高度重視閱讀中的快餐化傾向。電子媒介不同于印刷媒介，閱讀印刷媒介需要讀者的專注和深入，而“網(wǎng)絡(luò)瀏覽”則容易滑向淺層的“瀏覽”。從“深閱讀”到“淺瀏覽”的轉(zhuǎn)變，改變的不僅是閱讀方式，更是專注能力的喪失和思維方式的根本變革。因此，我們需要回歸到經(jīng)典，回歸孤獨寧靜、一心一意、全神貫注的智力傳統(tǒng)。

　　第二，要認(rèn)真對待評論方式隨意化的傾向。我們認(rèn)為，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的根本特征，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出適合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞和批評方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在游戲性、娛樂性、隨意性、互文性、可修改性方面與傳統(tǒng)文本有很大不同，它更多地體現(xiàn)的是電子媒介和后工業(yè)時代的特征，具有后現(xiàn)代文本的特點。因此，在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行欣賞和批評時，可適當(dāng)借鑒西方后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的理論資源和批評方法。另外，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評過程中，若能同時汲取古代“文學(xué)評點”之長，引導(dǎo)人們從文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)的角度去欣賞網(wǎng)絡(luò)作品，也有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評范式的建構(gòu)。

　　第三，要把握評判標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化的狀況。當(dāng)前，文藝評判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了一些復(fù)雜化的狀況，但評判標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化并不意味著評判標(biāo)準(zhǔn)的主觀化、任意化，因為無論何時何地，優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)品總是代表先進文化的進步要求，符合社會發(fā)展的基本趨勢和人民大眾的根本利益，確立并提倡一種合乎理性和時代要求的價值尺度與行為規(guī)范。習(xí)近平總書記指出，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該是把社會效益放在首位、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。它“既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”。他還說，“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。也就是說，優(yōu)秀的作品不僅要注重真善美，更要追求社會效益，要能夠?qū)�國家、民族、歷史、人民承擔(dān)起必要的社會責(zé)任，能夠在是與非、善與惡、美與丑之間確立明確的認(rèn)識和選擇原則，劃定一個不可逾越的“禁忌尺度”。只有這樣，文藝作品才能在合理、合法地謀求自身經(jīng)濟利益的同時，在推動和引領(lǐng)我國當(dāng)下社會主義思想文化、文藝健康發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。

　　在全媒體時代，媒體和傳播擁有了更多的自由。但是，絕對的自由是不存在的，自由必須同責(zé)任相伴而行。今天，對于文藝傳播來說，真正妨害傳播自由的不是社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，而是拜金主義和享樂主義；最能體現(xiàn)文藝傳播的媒介倫理和職業(yè)道德的，恰恰是對傳播的人民導(dǎo)向和社會責(zé)任的堅守。樹立、增進、強化文藝傳播的社會責(zé)任，是我們必須面對的任務(wù)，也是中國文藝的希望所在。（作者：中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所黨委書記）