歷史早已證明，一個(gè)國(guó)家和民族的精神氣質(zhì)，對(duì)其發(fā)展道路和未來(lái)走向的影響至深至遠(yuǎn)，有什么樣的精神氣質(zhì)，就有什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展結(jié)果。在中國(guó)精神形成、演變和發(fā)展的歷史上，滋生傳衍于湖湘大地、打上深深湖湘地域烙印的湘學(xué)曾經(jīng)作出過(guò)突出貢獻(xiàn)，占據(jù)著重要地位。

　　湘學(xué)是弘揚(yáng)中國(guó)精神的資源寶庫(kù)

　　千百年來(lái)湖湘大地孕育了一大批杰出人物，既有對(duì)中華古代文明發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的精英、先賢，更有近代以來(lái)為追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而立下過(guò)豐功偉績(jī)的豪杰、偉人。他們是湘學(xué)哺育熏陶出來(lái)的杰出代表，同時(shí)又是創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)精神的重要力量。這使得湘學(xué)成為弘揚(yáng)中國(guó)精神的重要資源寶庫(kù)。

　　湖湘大地產(chǎn)生過(guò)一大批踐行民族精神的先賢、偉人，是弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神的資源寶庫(kù)。以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶和力量。湘學(xué)氤氳的湖湘大地是民族精神產(chǎn)生、傳衍和發(fā)展的重鎮(zhèn)。從南巡崩于蒼梧之野，被司馬遷稱為“天下明德，皆自虞舜始”的道德始祖虞舜，到發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”慨嘆的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原；從提倡“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的理學(xué)鼻祖周敦頤，到呼喚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患賢達(dá)范仲淹……特別是在民族危機(jī)不斷加劇、中華民族面臨亡國(guó)滅種危險(xiǎn)的近現(xiàn)代歷史上，以譚嗣同、黃興、毛澤東等為代表的無(wú)數(shù)湖湘兒女，用“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”的氣魄和擔(dān)當(dāng)，深刻詮釋了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感；用自己的思想、行為乃至熱血和生命，將愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、勤勞、勇敢、自強(qiáng)等中國(guó)精神的內(nèi)涵和本質(zhì)表達(dá)得淋漓盡致。他們?cè)谒茉�、發(fā)展了湘學(xué)精神的同時(shí)，也深刻影響了整個(gè)中華文明，有力地促進(jìn)了中華民族的向前發(fā)展。這些在湘學(xué)大地上出生成長(zhǎng)，或受到湘學(xué)潛移默化影響的賢達(dá)、偉人，他們的思想、行為、事功、影響，無(wú)疑是弘揚(yáng)民族精神不可或缺的資源寶庫(kù)。

　　湖湘大地產(chǎn)生過(guò)一大批踐行時(shí)代精神的先賢、偉人，是弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的資源寶庫(kù)。以改革創(chuàng)新為核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與中華民族開拓進(jìn)取的精神品格的完美結(jié)合，是始終鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。一大批深受湘學(xué)熏陶影響的湖南先賢偉人，曾經(jīng)是歷史上提倡、踐行改革創(chuàng)新精神的杰出代表。傳說(shuō)中農(nóng)耕文明的發(fā)明者炎帝，東漢時(shí)期改造發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫以及“六經(jīng)責(zé)我開生面”的清末大思想家王船山……無(wú)一不是這種精神的代表。在追求民族獨(dú)立與富強(qiáng)的近代歷史上，湖湘大地更是誕生過(guò)一大批以改革創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展走向的杰出人物。魏源是中國(guó)近代第一個(gè)明確提出“向西方學(xué)習(xí)”的思想家；曾國(guó)藩是中國(guó)近代第一家近代工業(yè)企業(yè)的創(chuàng)辦者；郭嵩燾不僅是中國(guó)近代首位駐外公使，也是主張“全面學(xué)習(xí)西方”的第一人；譚嗣同為實(shí)現(xiàn)維新大業(yè)，以“不有死者，無(wú)以召后起”的豪情英勇獻(xiàn)身，成為中國(guó)近代為變法而流血犧牲的第一人。特別值得指出的是，一代偉人毛澤東致力于將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，以大無(wú)畏的勇氣和高超的智慧，排除種種阻力，創(chuàng)造性地開辟了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命新道路，最終引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。所有這些湘學(xué)先賢、湖湘?zhèn)ト说母母飫?chuàng)新思想及其偉大實(shí)踐，無(wú)疑是弘揚(yáng)時(shí)代精神不可或缺的資源寶庫(kù)。

　　湘學(xué)精神是中國(guó)精神的重要組成部分

　　三湘大地歷來(lái)都是一片文化的沃土，在這片沃土上滋生成長(zhǎng)起來(lái)的湘學(xué)，堪稱中華傳統(tǒng)文化百花園中一朵璀璨奪目的奇葩。它所倡導(dǎo)的心憂天下的愛國(guó)情懷、敢為人先的創(chuàng)新精神、不尚空言的實(shí)干品格以及不甘人后的自強(qiáng)毅力等，早已內(nèi)化為中國(guó)精神的重要組成部分�？v觀歷史上和新中國(guó)成立以來(lái)的各個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)征精神、延安精神、“兩彈一星”精神……每一種具象化的中國(guó)精神的形成和發(fā)展，大多都能找到湖湘兒女的偉岸身影，大多都閃耀著湘學(xué)精神的耀眼光輝。

　　心憂天下的愛國(guó)情懷。心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)，是湘學(xué)精神的突出內(nèi)核。湖南位于中國(guó)大陸的中部，在19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮襲來(lái)之時(shí)，這里并不是抵抗侵略者的前沿陣地。但是，秉承了心系桑梓、熱愛家園的樸素情感和由此生發(fā)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)士大夫憂國(guó)情懷的三湘兒女，卻很快感受到國(guó)家、民族所面臨的巨大危機(jī)。當(dāng)中國(guó)近代歷史的大幕徐徐拉開之際，他們義無(wú)反顧地走出鄉(xiāng)關(guān)，懷著“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的豁達(dá)和樂觀，為祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)貢獻(xiàn)出青春、熱血和生命，成就了“一本湘人奮斗篇，半部中國(guó)近代史”的神話。這些湘籍革命先烈、偉人巨匠的英雄事跡，是愛國(guó)主義精神最鮮活的體現(xiàn)，也是弘揚(yáng)中國(guó)精神最生動(dòng)的教材。

　　敢為人先的創(chuàng)新精神。改革求變、敢為人先，是湘學(xué)精神的突出特質(zhì)。從王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從譚嗣同的“為維新變法而流血”到毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”……千百年來(lái)，作為湖湘精神傳統(tǒng)的湘學(xué)一直不乏改革求變、敢為人先的創(chuàng)新品質(zhì)。也正是這種勇于并善于創(chuàng)新、勇于并善于“傲立潮頭”的改革創(chuàng)新精神，曾激勵(lì)千千萬(wàn)萬(wàn)湖湘兒女在中華民族內(nèi)憂外患的逆境中變革圖存，并總是能將危難中的民族帶向柳暗花明的新天地。這種突出特質(zhì)，不僅成就了湘學(xué)大地昔日的輝煌，也早已內(nèi)化為中國(guó)精神的一部分，成為激勵(lì)無(wú)數(shù)中華兒女在民族復(fù)興之路上改革創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的力量之源。

　　不尚空言的實(shí)干品格。不尚空言、腳踏實(shí)地，是湘學(xué)精神的寶貴品格。史前時(shí)期的湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，和當(dāng)時(shí)黃河流域華夏族較為優(yōu)越的生存環(huán)境不同，湖南先民們的早期生活條件十分惡劣。《左傳》中曾以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”來(lái)描述楚人祖先艱辛創(chuàng)業(yè)的情景。惡劣環(huán)境給湖南先民的生活帶來(lái)極大不便，但同時(shí)也成就了他們勤勞勇敢、實(shí)干拼搏的性格特征，使得湘學(xué)傳統(tǒng)中不尚空言、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神格外突出。如辛亥元?jiǎng)S興的“篤實(shí)重行”，中共重要領(lǐng)導(dǎo)人任弼時(shí)的“駱駝精神”，一代偉人毛澤東的“永久奮斗”等，都是這種精神的生動(dòng)寫照。湘學(xué)精神中這種突出的實(shí)干品格，成為塑造中國(guó)實(shí)干精神極為重要的歷史資源。

　　不甘人后的自強(qiáng)毅力。不甘人后、自強(qiáng)不息，是湘學(xué)精神的又一寶貴品格。湖南人從骨子散發(fā)著一種不服輸?shù)捻g勁，而這種不服輸，在很大程度上是基于“人操舟而我結(jié)筏，人跨駿而我騎驢”（左宗棠語(yǔ)）的危機(jī)意識(shí)�？v觀千年中國(guó)史，湘學(xué)大地在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)格局中更多扮演的并不是先進(jìn)的“領(lǐng)頭羊”角色，而恰恰是后進(jìn)趕先進(jìn)的角色。但它之所以能在較短時(shí)間內(nèi)變被動(dòng)為主動(dòng)，變后進(jìn)為先進(jìn)，變不為人知為廣為人知，從根本上來(lái)說(shuō)都得益于這種精神品格。從清代中期以前的“碌碌無(wú)所輕重于天下”，到湘軍誕生之后的“功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”；從19世紀(jì)中葉被譽(yù)為封閉的“鐵門之城”，到19世紀(jì)末期一躍而成維新變法“最富朝氣的省份”……都是生動(dòng)例證。這種不甘人后、自強(qiáng)不息、奮勇爭(zhēng)先的精神，無(wú)疑是中國(guó)精神的重要組成部分。

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