荀子：推崇“五經(jīng)”的儒者

　　第一個提出五經(jīng)備天地萬物之道

　　荀子推崇五經(jīng)，他說：“學惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人……禮之敬文也，樂之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣�！彼J為，學者從學為士到學為圣人，只學習五經(jīng)就夠用了。因為五經(jīng)已經(jīng)包含了天地之間的學問。所謂“在天地之間者畢矣”，“畢”是“盡”的意思，是說天地之間的學問盡在這里了。這是從學問方面說的。若從政治上說，也是一樣，所以荀子又說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣�！对姟费允瞧渲疽�，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也。《春秋》言是其微也。……天下之道畢矣。”“管”是樞紐，圣人是“道之管”，道之樞紐。圣人的學問盡在五經(jīng)之中，百王之道也盡在五經(jīng)之中。所以無論是學人也好，無論是統(tǒng)治者也好，都應抓住五經(jīng)這個根本。（值得注意的是，荀子此時所提到的五經(jīng)，是指《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》而言，尚不包括《周易》。）荀子第一次把儒家經(jīng)典提到了承載萬物之道的地位，這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的政策提供了理論的依據(jù)。

　　系統(tǒng)傳授經(jīng)學

　　關于荀子傳經(jīng)的情況，《經(jīng)典釋文序錄》稱，《毛詩》由荀子傳大毛公�！稘h書·楚元王傳》謂傳《魯詩》的申公，受《詩》于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的門人，是《魯詩》亦出于荀子�！俄n詩》今存外傳，其中引荀子說《詩》凡四十四則，是《韓詩》亦與荀子經(jīng)學相合�！督�(jīng)典釋文序錄》又稱，《春秋左氏傳》由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是《左傳》亦傳于荀子�！稘h書·儒林傳》謂瑕丘江公受《春秋谷梁傳》于申公，而申公為荀子再傳弟子，是《谷梁傳》亦傳于荀子。另從《荀子》一書看，其中有許多討論禮的內(nèi)容，是荀子應當也曾傳《禮經(jīng)》。正因為荀子是戰(zhàn)國后期幾乎唯一系統(tǒng)傳經(jīng)的儒者，所以康有為說：“傳經(jīng)之功，荀子為多�！保ā犊的虾Ｏ壬谡f·學術源流二》）“孟子之后無傳經(jīng)�！陮W者，皆荀子之學也�！保ㄍ蠒�，《荀子》）

　　董仲舒：對儒學有大功，也有大罪

　　第一位促進儒學成為國教的人

　　大家都知道這樣一個歷史事件，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家經(jīng)學從此確立為兩千年君主專制時代的統(tǒng)治思想。如果我們相信，兩個人的事件決定了兩千年中國思想史的發(fā)展方向，那便是一種圣賢史觀或英雄史觀。

　　在我們看來，從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒，這些思想家其實都只是一些標志性人物。他們的思想對其后的中國發(fā)生了長遠的影響，這是我們比較容易看到的，而中國有史以來的文化傳統(tǒng)對他們的思想形成的影響，我們卻不容易看到。其實每一個民族都有它的文化性格，就像每一個人都有其性格一樣。所不同的是，民族的文化性格較之個人的性格更為復雜而內(nèi)涵豐富，更為難以改變。這其實也就是我們要思考的問題：“我們是誰？”而從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒的思想發(fā)展，暗合了中國人（包括統(tǒng)治者，也包括蕓蕓眾生）這樣一種內(nèi)心的聲音：啊，這些圣賢所說的也正是我們想要的，是我們更愿意接受的。不能設想，沒有這樣廣泛的文化心理基礎，儒家經(jīng)學會統(tǒng)治中國思想界兩千年之久！

　　中國古代社會統(tǒng)治思想的確立有一個“試錯”的過程，從先秦到漢武帝，這種“試錯”的過程至少經(jīng)歷了兩次，戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，游說諸侯，以求自售。秦國用商鞅、韓非法家之說實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。其后又以法家思想治國，但非常不幸的是，一個數(shù)代勵精圖治經(jīng)營起來的大帝國只統(tǒng)治了十四年便轟然倒塌。這個歷史教訓太深刻了。這是一次“試錯”的過程。

　　漢初，統(tǒng)治者鑒于長期戰(zhàn)爭所導致的社會民生凋敝，接受了無為而治、與民休息的黃老思想政策。但是“無為而治”的黃老思想果然是治國之良方嗎？由于中央政府長期無所作為，導致地方勢力坐大，以致在景帝盛世之時出現(xiàn)了同姓王聯(lián)合造反的“七國之亂”。這是又一次的“試錯”過程。

　　正是在這樣一種歷史背景下，漢武帝登基不久，便詔求賢良對策，重新選擇和確定統(tǒng)治思想。董仲舒在《賢良三策》第三策中提出：

　　《春秋》“大一統(tǒng)”者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。

　　董仲舒是漢代春秋公羊學的最大的代表之一。春秋公羊學在儒家經(jīng)學確立過程中能首先脫穎而出，在于它的義理性，而“大一統(tǒng)”思想是它眾多義理中最重要的義理。這不僅因為它正好完全適合了漢代“大一統(tǒng)”政治的需要，從本質上說，它也暗合中華民族的文化心理。雖然從通常意義上說，中華民族的統(tǒng)一是從秦漢時期完成的。但從上古時代，華夏各族在其深層意識中，即具有同祖同根的關愛情結，在追述炎帝、黃帝乃至堯、舜、禹的傳說時代的歷史時，便有一種原始的統(tǒng)一觀念。而從文獻記載的歷史看，至少在西周王朝已經(jīng)是一個疆域廣大的統(tǒng)一國家，只是它當時實行的統(tǒng)治形式是分封制，與秦以后的中央集權的郡縣制的統(tǒng)治形式不同而已。春秋戰(zhàn)國時期，天下陷入長期的分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，但它最終的歷史的目標是在指向統(tǒng)一的。在思想家中，儒家的孔子、孟子、荀子，以及法家的商鞅、韓非等人都是主張統(tǒng)一的。但由于儒家主張“以德服人”的統(tǒng)一路線、法家主張“以力服人”的統(tǒng)一路線而分道揚鑣。秦始皇實行法家路線完成了國家統(tǒng)一的歷史大業(yè)。相比歐洲一些國家直到近代才實現(xiàn)統(tǒng)一，而中國早在兩千年前就建立了“大一統(tǒng)”的國家，究其原因，是與中國文化向往統(tǒng)一的核心價值有直接關系的。

　　而國家一旦實現(xiàn)政治統(tǒng)一，統(tǒng)治者便要考慮選擇一種與“大一統(tǒng)”政治相匹配的長治久安之道，因而反過來要求學術思想的統(tǒng)一�！洞呵铩饭驅W雖然可能有久遠的授受傳統(tǒng)，但它直到西漢才寫出，首標“大一統(tǒng)”之義，這應該看作是漢代以胡毋生、董仲舒等為代表的儒家學者精心加工制作的結果。所以“罷黜百家，表章六經(jīng)”文化政策的建議和采納，表面上看似漢武帝和董仲舒兩個人的事件，實際上有其深層的民族文化心理的原因。從這一事件之后，儒家經(jīng)學成為兩千年君主制度下的統(tǒng)治思想，作為此一事件的標志性人物，我們把董仲舒作為第一位促進儒家經(jīng)學成為國教的人。

　　第一個改造原始儒學使之為君主制度服務的人

　　上節(jié)我們著重指出，董仲舒是第一位促進儒家經(jīng)學成為國教的人，但同時我們還要指出，董仲舒的儒學思想，除了在“任德不任力”的基點上與原始儒學一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒學有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對天、君、民三者關系的認識上。原始儒學以孟子為例，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。這里輕重的次序是：君意聽從天意，天意聽從民意。民意最重。但到了董仲舒這里卻是：“屈民以伸君，屈君以伸天”，其輕重次序是：民意服從君意，君意服從天意。董仲舒此二語可以視為漢代儒學的發(fā)展綱要。它標示：面對中央集權的統(tǒng)一國家的新局面，儒學面貌發(fā)生了重大變化。原始儒家是以民本思想為主要特征的，原始儒家雖然也講尊君，卻不贊成君主專制。儒學在漢代爭取到官方哲學的地位，是以背離原始儒家的民本思想為代價的。我們說董仲舒是第一個改造原始儒學使之為君主制度服務的人。他為儒學爭取到國家統(tǒng)治思想的地位，這是大功；他背離、背叛了原始儒家的民本思想，又是大罪。

　　余 論

　　從孔子開始創(chuàng)立儒學，到董仲舒時確立儒學在思想界的統(tǒng)治地位，大約經(jīng)歷了三四百年的時間。在這段時間里，政治和學術都非�；钴S，經(jīng)歷了由“諸侯異政”到天下統(tǒng)一，由“諸子異學”到“獨尊儒術”的過程。這其中有幾點歷史經(jīng)驗是應該總結的。

　　儒學原本是諸子百家中的一家，但與其他家相比，卻是大家輩出的學派，后世的著名的學者不提，僅在董仲舒之前就有孔子、孟子、荀子三大家。而墨子之后，墨學便無大家。道家老子、莊子之后亦無大家。法家也只商鞅、韓非可以論列。而一個學派要想長遠發(fā)展，大家輩出是必不可少的條件。

　　一個學派能否有大的發(fā)展，又與它所依據(jù)的文化資源有重要的關系。六經(jīng)是傳統(tǒng)文化的基本資源，恰恰是在對待“六經(jīng)”的態(tài)度上，儒家棋高一著，抱持一種傳承、弘揚的態(tài)度。道家認為“六經(jīng)”不過是“先王之陳跡”（《莊子·天運篇》），而加以輕視。法家甚至實踐其焚毀“《詩》、《書》百家語”的主張。墨家則唯“鉅子”之言是聽，旁無所鶩。所以儒學傳承不衰是有原因的。

　　一個學派的學術最終成為國教，是有原因的。首先，這個學派的創(chuàng)始者應該有其巨大的道德人格的魅力，能站在道德制高點上公平、客觀地評判歷史，并對本民族的文化作出巨大的貢獻。孔子無疑做到了這一點。而在此學派的后續(xù)發(fā)展中，也需要后學中有影響力的人物對其創(chuàng)始人大力宣傳與弘揚，孟子尊奉孔子為“集大成”的“至圣”，荀子稱五經(jīng)備天地萬物之道，無疑為此后董仲舒促進儒家經(jīng)學成為國教做好了必要的歷史鋪墊和理論論證。

　　最后是作為歷史文化資源的經(jīng)典（例如六經(jīng)），需要它本身具有巨大的詮釋空間。這一點非常重要。我們看孔子、孟子、荀子、董仲舒等人，雖然同為儒學，同根柢于“六經(jīng)”，但他們之間的思想仍然有很大的差別。這種差別可以理解為詮釋者本人為適應其時代所做的一種“詮釋性的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造性的詮釋”。