我們今天在這里講的是，以儒家思想為主體的中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀究竟是怎樣形成和建立起來(lái)的。這里牽涉早期儒學(xué)的四個(gè)最主要的代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒。他們的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)帶有許多原創(chuàng)性，在中國(guó)思想史上創(chuàng)造了許多“第一”，其影響深遠(yuǎn)而巨大。這四個(gè)人的時(shí)間跨度達(dá)三四百年，在這三四百年當(dāng)中，中國(guó)的歷史發(fā)展既是波瀾壯闊的，又是復(fù)雜曲折的。下面我們分別來(lái)討論孔子、孟子、荀子、董仲舒對(duì)中華民族核心傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成和建立所起的歷史作用。

　　孔子：第一位私學(xué)教師

　　說(shuō)到孔子，我們要了解他是一個(gè)什么樣的歷史人物，他對(duì)中國(guó)文化作出了怎樣的貢獻(xiàn)。我綜合前人的觀點(diǎn)，再加上我自己的認(rèn)識(shí)，提出如下幾點(diǎn)看法：

　　中國(guó)第一位私學(xué)教師

　　馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》講到孔子時(shí)以“孔子：第一教師”為標(biāo)題，突出了孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)�？鬃拥淖嫦仁撬螄�(guó)貴族，是殷商王族微子的后人。到了孔子的曾祖父輩，因躲避政治迫害，遷居魯國(guó)。父親叔梁紇老年娶年輕女子顏征在為妻�？鬃尤龤q時(shí)父親去世，母親撫養(yǎng)他長(zhǎng)大成人。在窮困的家境中，孔子從少年時(shí)開(kāi)始，艱苦力學(xué)，到了三十歲的時(shí)候，已經(jīng)被人視為知識(shí)淵博的學(xué)者。西周時(shí)期的教育是“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有受教育的資格，一般平民子弟沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。然而到了春秋時(shí)期，官學(xué)沒(méi)落，學(xué)術(shù)下移，原來(lái)許多從事“王官之學(xué)”的人才流落民間，比如司馬遷就曾說(shuō)他的先祖世代作為周朝的史官，進(jìn)入春秋時(shí)期以后，流散到各國(guó)。這種情況使得民間有了接受“王官之學(xué)”的機(jī)會(huì)。相傳孔子曾問(wèn)禮于老聃，問(wèn)官于郯子，問(wèn)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄等�？鬃訉W(xué)成“王官之學(xué)”，便首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，“有教無(wú)類”，即不問(wèn)出身，不分階級(jí)，實(shí)施平民教育。所以說(shuō)孔子是中國(guó)第一位私學(xué)的教師。

　　第一個(gè)自覺(jué)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的人

　　孔子曾說(shuō)過(guò)“述而不作，信而好古”的話，此語(yǔ)頗為人詬病，被看作保守、復(fù)古。這恐怕是一種誤解。依孔子的思路，“述”是述其歷史，“信”是珍視歷史中內(nèi)含的價(jià)值，歷史中自有價(jià)值，所以要“述而不作”；現(xiàn)實(shí)中價(jià)值失落，所以才“信而好古”。

　　經(jīng)過(guò)歷史上的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天的人們對(duì)價(jià)值觀的概念有了較為深刻的理解。價(jià)值觀是民族文化心理中深層次的東西，只能到本民族的歷史文化傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，從而來(lái)彰顯它，繼承它。如果一個(gè)社會(huì)共同體不能從自身的歷史文化中去發(fā)掘它，而要用現(xiàn)當(dāng)代某家某派的理念強(qiáng)加在這個(gè)社會(huì)共同體之上，其結(jié)果多半是以失敗而告終。我們現(xiàn)在反思孔子“述而不作，信而好古”的話，理解到其中是有深刻含義的。

　　近年一些出土簡(jiǎn)帛資料向我們展示，孔子不僅研究經(jīng)典，并且對(duì)經(jīng)典的深層價(jià)值曾加以發(fā)掘和詮釋，我們先來(lái)看孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋。在上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》中，孔子說(shuō)道：我從《詩(shī)經(jīng)·葛覃》的詩(shī)中得到崇敬本初的詩(shī)意，人們看到了織物的華美，一定會(huì)去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，因?yàn)樗羌徔椢锏脑�。后稷之所以被人尊重，是因�(yàn)樗暮笕酥芪耐鹾椭芪渫醯牡滦小?/P>

　　第一個(gè)建立中國(guó)道德哲學(xué)體系的人

　　孔子建立了一個(gè)以“仁”為最高理念的道德哲學(xué)體系，這個(gè)體系包含了孝、忠、恕、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等許多德目。統(tǒng)治者的責(zé)任是要通過(guò)教化的手段將其落實(shí)在社會(huì)共同體成員的身上，使之成為共同體成員的內(nèi)在品德和人與人之間的道德規(guī)范，從而建立一種良好的社會(huì)秩序。儒家推崇和弘揚(yáng)“道德”，認(rèn)為道德教化是一種最為人性化和社會(huì)成本最小的社會(huì)管理方式。朱熹稱“道德”為“規(guī)矩禁防”，道德有如堤防，當(dāng)洪水不發(fā)時(shí)，堤防看似無(wú)用，且占用土地�？墒侨魺o(wú)堤防，一旦洪水肆虐，人們的生命和財(cái)產(chǎn)都將受到嚴(yán)重的威脅。道德的作用與此類似�！暗赖隆逼綍r(shí)看似一種束縛、一種令人生厭的說(shuō)教。但一旦道德的堤防垮掉，就會(huì)人心蠱壞，物欲橫流，互相侵害。而要重建道德堤防，非數(shù)十年不能奏功也。正因?yàn)榭鬃咏?gòu)了這樣一種道德思想體系，中國(guó)古代社會(huì)才能獲得長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展。

　　第一個(gè)以布衣身份批評(píng)權(quán)貴的人

　　以往一些學(xué)者多指責(zé)孔子維護(hù)舊秩序的負(fù)面價(jià)值，這種理解是片面的。其實(shí)孔子也有強(qiáng)烈的批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面。我們不妨來(lái)舉例說(shuō)明�！抖Y記·哀公問(wèn)》記魯哀公問(wèn)于孔子說(shuō)：今之君子為什么不能依照禮制行事，孔子回答說(shuō)：“今之君子，好實(shí)無(wú)厭，淫德不倦，怠荒傲慢……”所謂“今之君子”即指當(dāng)政的權(quán)貴們。正是這些當(dāng)政的權(quán)貴首先破壞了禮制，造成當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)和意義危機(jī)。

　　更突出的例子當(dāng)然要屬孔子所做的《春秋》，這部書(shū)是孔子根據(jù)《魯春秋》精心編纂的，其中暗寓褒貶之意，它稱得上一部曠世未有的奇書(shū)。在那個(gè)時(shí)代，對(duì)諸侯大夫賞罰本來(lái)是天子之事，只有天子才有資格做這種評(píng)判者。可是因?yàn)橹芡跏以缫阉ノ⒉徽�，天子本人尚且難以自保，怎么還能行賞罰之權(quán)，以伸張人間正義呢！孔子竟然以一介布衣平民的身份，以褒貶來(lái)代行天子賞罰。理解孔子的，會(huì)認(rèn)為孔子以他的《春秋》一書(shū)伸張了人間正義；不能理解孔子的，會(huì)認(rèn)為他狂妄，竟以布衣僭行天子之事。所以孔子說(shuō)“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”

　　孟子：將孔子奉為“教主”的人

　　任何學(xué)派的宗師，其地位之確立，除了其自身的非凡品格和造詣外，也還需要有影響力的后學(xué)不遺余力的弘揚(yáng)。那些有影響力的后學(xué)，在弘道的過(guò)程中也同時(shí)在其學(xué)派史上刻下自己的名字，孟子正是這樣一位有影響力的孔子后學(xué)。

　　從“圣人救世”論到“孔子救世”論

　　春秋以前，“圣人”的意義只是聰明人的意思，并無(wú)崇高和神秘的意味；春秋以后，圣人觀念變得越來(lái)越崇高，并逐步向神秘和玄妙莫測(cè)的方向發(fā)展，并由此而形成“圣人崇拜”的觀念�！笆ト顺绨荨庇^念產(chǎn)生于長(zhǎng)期的民族苦難，春秋時(shí)期二百四十二年之間，弒君三十六，亡國(guó)五十二。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)太無(wú)序、太黑暗、太荒謬。所以人們盼望代表秩序的權(quán)威人物出現(xiàn)，這正如孟子所說(shuō)：“民望之，若大旱之望云霓�！闭窃谶@樣的一種歷史背景下，孟子提出了一種“圣人救世”歷史觀。孟子認(rèn)為，華夏民族曾經(jīng)經(jīng)歷三次大災(zāi)難，第一次是人類經(jīng)歷大洪水災(zāi)難，民無(wú)所居，堯、舜、禹三圣協(xié)力治水，“然后人得平土而居�！钡诙未鬄�(zāi)難是商紂王的暴虐統(tǒng)治，周文王、武王、周公三圣兩代“翦商”除暴，“天下大悅”。第三次大災(zāi)難是，“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”在這種亂世背景下，孔子作《春秋》以救世，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼�！边@種“圣人救世”的歷史觀屬于英雄史觀，我們并不認(rèn)為，當(dāng)亂世之時(shí)，圣人、英雄振臂一呼，世道便會(huì)變好，如果真的發(fā)生了這樣的事情，那也一定是由社會(huì)、政治、思想、宗教等許多因素的合力促成的。當(dāng)年孔子率其弟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，到處碰壁，并沒(méi)有使當(dāng)時(shí)的亂世得到改觀。《春秋》一書(shū)是孔子晚年寫(xiě)成的，孔子去世后，歷史便進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)世道非但沒(méi)有轉(zhuǎn)好，反而更亂，那時(shí)的“亂臣賊子”更加肆無(wú)忌憚，并沒(méi)有因?yàn)榭吹娇鬃拥摹洞呵铩繁悴桓易鲪�。比如“三家分晉”、“田氏代齊”，這不是典型的“亂臣賊子”之事嗎？韓、魏、趙及田氏何曾有過(guò)不敢篡代的猶豫呢？所以，孟子的“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的話，不無(wú)夸大失實(shí)之嫌�？鬃印洞呵铩芬粫�(shū)的確在漢代發(fā)生了極大的影響，而那是與漢代的政治時(shí)事密切相關(guān)的。

　　第一個(gè)將孔子奉為“集大成”的“至圣”

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲、墨子、荀子、韓非子等都曾被人稱為“圣人”，但卻沒(méi)有什么有影響力的人站出來(lái)呼應(yīng)，因而也就不被學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)可�？鬃釉诋�(dāng)時(shí)曾被許多人稱為“圣人”，他得到了當(dāng)時(shí)具有影響力的人物的強(qiáng)力呼應(yīng)，這個(gè)人就是孟子。在孟子看來(lái)，孔子不僅是“圣人”，而且是有史以來(lái)的“集大成”的“至圣”。孟子提出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也�！本褪钦f(shuō)，自有人類就不曾有過(guò)孔子這樣的“圣人”。孟子還說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也�？鬃又^集大成�！薄澳怂福瑒t學(xué)孔子也�！笨梢哉f(shuō)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)已經(jīng)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。而后世稱孔子為“大成至圣”、“萬(wàn)世師表”，其實(shí)不過(guò)概括孟子之意。我們雖然不認(rèn)為儒學(xué)是宗教。但后世儒學(xué)確實(shí)起了類似宗教的作用，而孟子就是第一個(gè)將孔子奉為“教主”的人。