劉宗周（1578-1645），字起東，號(hào)念臺(tái)，后世學(xué)者尊為蕺山先生。他為官為學(xué)、讀書講道四十余年，其為學(xué)之道內(nèi)蘊(yùn)著“學(xué)凡三變”、“嚴(yán)辨儒釋”和“為學(xué)自得”的心路歷程。

    學(xué)凡三變

    蕺山“為己之學(xué)”經(jīng)歷了由“敬”而“慎獨(dú)”、由“慎獨(dú)”而“誠意”的三次轉(zhuǎn)變。

    蕺山為學(xué)主“敬”，始于執(zhí)贄許孚遠(yuǎn)為師那年�！赌曜V》載，是時(shí)（1603年），許氏以“敬身之孝”激勵(lì)宗周，他即“勵(lì)志圣賢之學(xué)，謂入道莫如敬，從整齊嚴(yán)肅入”。他《與以建四》信指出，“敬”就是“不敢”，是“戰(zhàn)兢惕厲心法”，是“言行交修”的理想效果。蕺山于四十歲撰就的《論語學(xué)案》，正是他“敬”修工夫的真切展示。

    1626年黃尊素被逮事件促使劉宗周“專用慎獨(dú)之功”。《年譜》載，黃氏被逮之日，蕺山為其餞行，促膝談國是，危言深論，涕泣流漣，自知利害當(dāng)前，生死觀尚未打通，自覺“事心”工夫當(dāng)有所改變，遂攜子劉汋讀書于韓山草堂，“專用慎獨(dú)之功”�！蔼�(dú)”只是“靜存”，惟“靜”時(shí)用力做工夫，“動(dòng)”時(shí)自然“隨心所欲”�！吧鳘�(dú)”即是能夠?qū)ⅰ靶摹迸c“事”、“已發(fā)”與“未發(fā)”、“靜”與“動(dòng)”圓融一體的工夫，誠如《中庸首章說》所言：“獨(dú)之外，別無本體；慎獨(dú)之外，別無工夫�！�

    從1636年始，蕺山治學(xué)專提“誠”�！赌曜V》載，當(dāng)時(shí)他愛舉“天下何思何慮”、“誠無為，無欲故靜”等語，認(rèn)為工夫修養(yǎng)只在“略綽提撕”之間，因此將“慎獨(dú)”置之為第二義。他在《答史子復(fù)二》信中論述了“誠”的雙層含義：其一，“真切篤實(shí)”為“誠”�！罢媲泻V實(shí)”既描述事實(shí)，反映“心”之誠實(shí)無欺性和真實(shí)無妄性；又描述過程，反映“心”真實(shí)無妄地、誠實(shí)無欺地體知自我、體認(rèn)萬物的能動(dòng)性和自覺性。其二，“誠明合一”為“誠”�！罢\”既是“心”上做工夫的狀態(tài)，是“道心”的體露；又是“心”上做工夫的過程，是人去“探求”自我的“純真”。體露“道心”，就是“明”心，使心“澄明”；探求“純真”，就是心之“誠實(shí)無欺”性得以自在地顯明。而“意”則為“心之存主”，“有善而無惡”（《答葉潤(rùn)山四》）�！耙狻焙蒙茞簮海�“心”即能“彰善抑惡”。《答史子復(fù)》云：“一心耳，以其存主而言，謂之意，以其存主之精明言謂之知，以其精明之地有善無惡歸之至善謂之物。識(shí)得此，方見心學(xué)一原之妙�！毙�、意、知、物四者圓融統(tǒng)合，則無論個(gè)體之“人心”如何，人之所以為人之“本心”自能知善知惡、彰善抑惡。即此而言，“誠”與“意”皆是動(dòng)作性與過程性、描述性與狀態(tài)性的和合體。那么，“誠”與“意”統(tǒng)合而成的“誠意”便有四種意義：表明“誠”之自覺性的客觀性的“誠意”；表明“意”之好惡性的正確性的“誠意”；表明“誠”之能力、自覺性被誠實(shí)無妄地發(fā)揮和自覺發(fā)揮的“誠意”；以及表明“意”之通過“好惡”去真實(shí)無妄地“體認(rèn)”道德規(guī)范與倫理價(jià)值的“誠意”。總之，“誠意”是“工夫與本體”合一的“真功夫”（《學(xué)言》）。

    蕺山“學(xué)凡三變”雖體現(xiàn)為階段性的“為學(xué)之要”特征，但其本質(zhì)是“即工夫證本體”，力求達(dá)致“本體與工夫”合一的“真功夫”境界。

    嚴(yán)辨儒釋

    明末學(xué)術(shù)界涌動(dòng)著一股儒學(xué)“雜”禪的暗流，造成“儒門淡泊，收拾不住”（《答王金如三》）的危局。儒家以格致誠正、修齊治平為主導(dǎo)的倫理道德被弱化和異化，儒家君子人格所強(qiáng)調(diào)的真、善、美被玄虛泛化。因此，蕺山主張“嚴(yán)辨儒釋”，明辨圣學(xué)路向。

    蕺山認(rèn)為，讀書學(xué)問要有基本為學(xué)路向，方于視聽言動(dòng)中有親切體會(huì)、深切感悟。儒、釋分屬不同為學(xué)路向，故可多元并存。他在《答王生士美》中提出了理性處理儒、釋關(guān)系的原則：既不強(qiáng)求二者“同一”，因?yàn)椤白云渫�者而視之，無往而不一也”；亦不強(qiáng)分其異，因?yàn)椤白云洚愓叨�視之，無往而不分也”。因此，勿“以異端擯同儕”，立定所選擇的為學(xué)路向，真切體悟、悉心踐履。

    但是，蕺山自身所主張的“為己之學(xué)”能“嚴(yán)辨儒釋”，挺立“醇儒”路向。他于《學(xué)言》指出，儒學(xué)言心與意、知、物和合融通，又實(shí)現(xiàn)本體與工夫的圓融通貫，既凸顯“道”、“理”、“心”的至上性，又彰明本體與工夫的通合性，從而“即理即物”、“即道心即人心”、“即心即物”；而釋教將“道”與“物”、“道心”與“人心”割裂，言“道”即是“空”，言“人心”即是“�！�，終歸于“虛空?qǐng)A寂”。蕺山即此意于《與王右仲問答》中評(píng)價(jià)朱、陸、王三人為學(xué)路向的弊�。骸爸熳踊笥诙U而辟禪，故其失也支；陸子出入于禪而避禪，故其失也粗；文成似禪非禪，故不妨用禪，其失也玄�！奔词钦f，朱子將儒學(xué)“靜定虛無”之最高境界的歸于禪門，理物二分、存心致知二分，表現(xiàn)為“支離”；象山雖直信“本心”，卻置窮理為第二義，知有“本心”，不知有“習(xí)心”，只知立定本體作工夫，不知于工夫中見本體，因此遭朱子“心行路絕”、“語言道斷”之譏諷；陽明于“本心”中標(biāo)示“良知”，但其教人，倦倦于去人欲、存天理，又常發(fā)“妄心亦照，無照無妄”等禪學(xué)語，說得“良知”高妙虛玄。

    蕺山論學(xué)雖也參悟禪學(xué)話頭，且時(shí)常引用禪學(xué)術(shù)語，但能“嚴(yán)辨儒釋”，其學(xué)不為禪學(xué)所沾滯，“醇儒”證“心”的為學(xué)路向明白清晰。

    為學(xué)自得

    中國古代哲學(xué)家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，尤其是宋明理學(xué)諸大家。如邵雍“道盡于人”、“物觀于心”的“以物觀物”法落腳點(diǎn)即是“自得”（《觀物篇》）；程顥“吾學(xué)雖有所受，天理二字，卻是自家體貼出來”是“為學(xué)自得”（《程氏遺書·外書》）的真情流露。

    蕺山也以“自得”為為學(xué)“精要”�！秾W(xué)言》指出，圣賢教人多隨地指點(diǎn)，以“使人思而自得”。所謂“自得”，“無所得，故名自得”（《年譜》）。前一個(gè)“得”當(dāng)為從別人那里得到“知識(shí)”，后一個(gè)“得”當(dāng)為自我反思與體悟，是主體自我生命智慧的真切感知。要實(shí)現(xiàn)“自得”，須破除“先入未見”，擱置“前人話頭”（《與履思三》）。做學(xué)問不是要墨守陳規(guī)，而是要學(xué)會(huì)歧路開新。但“自得”亦非“無忌無憚”，而是要回歸自我“本心”，即求達(dá)內(nèi)心的澄明無礙、無思無慮心境。學(xué)人講學(xué)論道正是要培養(yǎng)、體悟此種“自得”心境。

    劉宗周“為學(xué)自得”，“接著”先儒講，而非“照著”先儒講，講出了自己對(duì)理學(xué)的體悟和思辨，即在“本體論”上提倡“生生”道體、在“方法論”上主張“圓融”思維、在“知識(shí)論”上堅(jiān)持“德性聞見本無二知”，通過深層解構(gòu)宋明理學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)先儒哲學(xué)思想的創(chuàng)新詮釋。

    劉宗周“學(xué)凡三變”，即工夫證本體，探賾本體與工夫合一的“真功夫”境界；能“嚴(yán)辨儒釋”，倡明證心以證人的“醇儒”路向；且“為學(xué)自得”，遠(yuǎn)承孔孟、近接朱王，發(fā)先儒之未發(fā)，其心路歷程昭示出一代大儒為學(xué)與為道的自信和超邁。

    （作者單位：中國石油大學(xué)〈華東〉馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系）