□徐定寶

　　在當今全面深化改革及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的奮斗熱潮中，先進文化的培育與提升已成了社會關(guān)注的重大問題。城市文化的健康發(fā)展是我國先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，城市文化既有賴于“硬件”物質(zhì)載體的搭建，也需要“軟件”精神氛圍的營造。如果說，前者的不足或欠缺可在城市經(jīng)濟能力允許的范圍內(nèi)進行必要的完善與提高，甚至有可能達到超前發(fā)展的程度，那么，后者的良好形成與精心培育，就需要有一個長期的、深層次的努力過程，而且完全要以社會主體的精神自覺為前提。應(yīng)當把提升與弘揚表現(xiàn)時代進步的人文精神視為城市文化建設(shè)的核心指向。當代的人文精神不僅具有深刻的內(nèi)涵，而且其外延也十分豐富，若從城市文化的角度看，這種人文精神則主要反映在城市的人文環(huán)境、人文素養(yǎng)、人關(guān)懷等方面，對此進行較為深入的審視與探索，既有助于社會正能量的釋放，也有利于人們進一步看清城市文化的人文指向。

　　人文環(huán)境是人文精神的生存基礎(chǔ)，呈現(xiàn)著城市生活的文化氛圍

　　人文環(huán)境對于人類社會的演進與發(fā)展產(chǎn)生過莫大的不可取代的作用。歐洲在十六世紀至十八世紀先后發(fā)生過文藝復(fù)興與思想啟蒙運動，其間形成了同中世紀封建宗教勢力相悖逆的人文環(huán)境，這種具有濃重近代色彩的人文精神，有力地推動了歐洲諸國的工業(yè)化進程，為資本主義的發(fā)展鋪平了道路。在中國，發(fā)生于上世紀轟轟烈烈的“五四”運動，掀起過以“科學(xué)”與“民主”為中心的人文思潮，為中國新民主主義革命的到來與勝利埋下了伏筆。粉碎“四人幫”之后，鄧小平“實事求是”的思想路線迎來了撥亂返正與改革開放所需要的人文環(huán)境，為前所未有的經(jīng)濟建設(shè)大好局面創(chuàng)造了條件。現(xiàn)在，我們正面臨著全球經(jīng)濟態(tài)勢的新變化，世界在步入高科技與網(wǎng)絡(luò)時代之后，又出現(xiàn)諸多新狀況，尤其在全球性的金融危機背景下，我們國家的經(jīng)濟同樣處于全面復(fù)蘇與質(zhì)量提升的階段，也面臨著如何推動經(jīng)濟與科技可持續(xù)發(fā)展的各類新問題。因此，期待出現(xiàn)一個具有創(chuàng)新精神的人文環(huán)境比以往任何時期都顯得重要和迫切。我們已經(jīng)看到：觀念與理念的創(chuàng)新、科學(xué)與技術(shù)的創(chuàng)新、體制與機制的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型與升級的創(chuàng)新等，已成了時代的強烈呼聲，而這一切創(chuàng)新，歸根結(jié)底還得以文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)。良好的城市人文環(huán)境，集中體現(xiàn)于具有創(chuàng)新內(nèi)涵的人文精神上。

　　需要特別指出的是，當前亟需大力鼓勵敢于探索及寬容失敗的思想與實踐，既要倡導(dǎo)有利于創(chuàng)新的風(fēng)氣與習(xí)俗，又要培植容許失敗的社會文化環(huán)境與相應(yīng)的有效機制�，F(xiàn)代都市若缺乏創(chuàng)新的文化氛圍，就難以使城市經(jīng)濟與社會發(fā)展具有持久的生命力。我們應(yīng)當看到，當下城市人文環(huán)境中最薄弱的環(huán)節(jié)是對原創(chuàng)精神的冷漠。究其產(chǎn)生的文化背景，就是在現(xiàn)實的社會心態(tài)中，還普遍存在著對創(chuàng)新失敗所帶來后果的深切擔憂，甚至是嚴重恐懼。對這一現(xiàn)象必須引起高度重視。如今社會能大力褒獎創(chuàng)新的成功典范，自然是必須的，也應(yīng)予以高度肯定。但是，若對創(chuàng)新失敗持不寬容態(tài)度，創(chuàng)新者由此需付出高昂的代價，其實是無情地打擊了創(chuàng)新的熱情，創(chuàng)新行為與舉動的出現(xiàn)，也會因之而銳減。大家知道，創(chuàng)新有可能成功，但失敗的幾率也不低。創(chuàng)新一旦遭遇失敗，就可能導(dǎo)致創(chuàng)新主體付出巨大代價，則有可能使個體或群體對參與創(chuàng)新望而生畏。這樣的社會環(huán)境非常不利于創(chuàng)新思想的萌發(fā)與創(chuàng)新實踐的進行，而且還往往是急功近利、樂于模仿、怕冒風(fēng)險、忌賢妒能等陋習(xí)與積弊，難以從根本上掃除的一個深層次原因。

　　從社會文化心態(tài)上看，長期來存在著的“失敗恐懼癥”，已經(jīng)嚴重滯阻了科技與經(jīng)濟的進一步發(fā)展。我們應(yīng)當重視與保護原創(chuàng)精神，積極有效地消除“失敗恐懼癥”，努力營造寬容失敗的社會氛圍，并致力于建立與完善相應(yīng)的體制與機制。整個社會需要培植和倡導(dǎo)對創(chuàng)新失敗能予以理解與寬容的文化心態(tài)，同時，要注重有利于讓創(chuàng)新失敗最終轉(zhuǎn)化為成功的文化背景與政策機制，這已非人們一般性的社會責(zé)任，而是城市主體為營造具有時代精神的人文環(huán)境所面臨的一項十分重要的歷史性任務(wù)。對此，務(wù)必予以高度重視。

　　人文素質(zhì)是人文精神的重要標志，顯示著城市群體的精神面貌

　　一般地說，人的素質(zhì)常取決于科技素質(zhì)與人文素質(zhì)。在市場經(jīng)濟的歷史條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人們普遍注重科技素質(zhì)的提高，尤其在城市的現(xiàn)實生活中，個體的科技能力與知識水準往往成為在激烈社會競爭中自身所處地位的決定性因素。因此，重視學(xué)習(xí)技能與知識，努力提高自身專業(yè)水平，是社會發(fā)展的迫切需要，也是個體尋求良好生存環(huán)境的必然之路。但應(yīng)當看到的是，科技素質(zhì)的提高往往是以人文素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)。無論在中國抑或世界的科技史上，凡是為人類科技進步與社會文明作出過杰出貢獻的科學(xué)家，無一例外地都具有很高的人文素養(yǎng)，他們超乎尋常的犧牲精神與不計個人得失的心靈境界，是他們摘取時代最高文明成果的精神保障。相反的事例更不勝枚舉，有些人雖然具備較高的專業(yè)知識與某種技能，卻因人文素質(zhì)的低下而做不出多少成績，有的還走了歪門邪道，干了有損國家、有害人民的卑劣勾當，最終淪為社會的罪人。

　　我們也須明白，人文素質(zhì)并不等同于人文知識，盡管在人文素質(zhì)內(nèi)包含著一定量的人文知識，但它更重要的是指人的精神世界與人格力量，是人的內(nèi)在價值觀、道德觀、世界觀的整合。人文素質(zhì)之所以存在“優(yōu)”與“劣”的根本原因，并非出自其所獲至的人文知識的多與寡，而是由個體的信念與理想所達到的境界所決定。因此，在人生的歷程中，人文素質(zhì)亦是主體全面發(fā)展中最為重要的一個“發(fā)展極”，是人的“正能量”的“集散地”，所以人文素質(zhì)是由人的精神與思想所鑄成，存在著正面提升與負面下滑的現(xiàn)象，直接影響著主體內(nèi)在的素養(yǎng)與外在的形象，其所產(chǎn)生的“極化效應(yīng)”與“擴散效應(yīng)”對于個體價值的實現(xiàn)，具有莫大的作用與影響。

　　這里需要強調(diào)的是，眼下在我們重視培育人文素質(zhì)之時，尤其要關(guān)注人的“誠信意識”與“規(guī)則意識”，二者均關(guān)乎人的思想道德與行為習(xí)慣。誠信意識是指誠實守信，即個體在自身的社會實踐中履行承諾并取得他人信任。可以說，誠信是人類社會最重要的道德規(guī)范，而且還可視為普遍的思想行為規(guī)律。違反了這一規(guī)律，人類社會的發(fā)展便無以憑依。因此，誠信既是國家道德規(guī)范和精神文明的基礎(chǔ)，更是個人道德信譽和人格品位的象征與標志，正如孔子所云：“人而無信，不知其可也�！闭\信顯示著個體的人文素養(yǎng)，被當作人在社會活動中的交友之道，也是個人在市場經(jīng)濟活動中的“無形資產(chǎn)”，又是個體與群體、社會之間道德存在和賴以維系之前提，顯然是非常寶貴的精神資源。從人際交往的角度看，要做到誠實可靠，信守諾言，講究信用；從道德修養(yǎng)的角度看，須踐行待人至誠，做事認真，不斷提升自身的精神境界。誠信是道德素養(yǎng)中最重要的人文元素，在歷史的進程中，曾是人們修身、齊家、治國、平天下的基本道德規(guī)范，也應(yīng)當成為現(xiàn)代社會人人關(guān)注、并須努力培育與提升的人文素質(zhì)中最關(guān)鍵的核心內(nèi)容。

　　規(guī)則意識是指守規(guī)合則，即所謂的遵紀守法。規(guī)則意識是人的道德素養(yǎng)的重要外延，也是社會文明進步的必要條件。比如，社會輿論關(guān)注的“中國式過馬路”現(xiàn)象，若從道德修養(yǎng)的角度看，也可視為公民回歸規(guī)則意識的一場群眾性自我教育運動，其作用與意義不能低估。長期以來，在公民的道德修養(yǎng)中，經(jīng)常缺位的常常是規(guī)則意識，傳統(tǒng)觀念中的“從眾心理”、“法不罰眾”等，往往成為人們規(guī)則意識淡漠的心里依據(jù)。一個在文明國度里生活的公民必須具備高度的規(guī)則意識，而規(guī)則意識的培育既需要外界強有力的制約，更需要人們視此為自身道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容而不斷修煉，規(guī)則意識一旦成為普遍的公民道德素養(yǎng)，社會所追求的公平、公正與美好的生活現(xiàn)實就有了夢想成真的希望。

　　人文關(guān)懷是人文精神的直接流露，體現(xiàn)著城市居住者的心靈訴求

　　綜觀當今都市的居住群體，若從經(jīng)濟地位著眼，大致可分三類：一類是情形各異的高收入群體，另一類是有一定經(jīng)濟地位的中等收入群體，還有一類是生計尚存問題的低收入群體。三類中的后者亦被稱為“弱勢群體”。就他們而言，由于多為城市普通的“打工族”及部分下崗、失業(yè)人員，因此生活尚處“溫飽型”階段、為他們提供就業(yè)及各種物質(zhì)上的支持與關(guān)心，是這一群體的極大需要。但是，低收入群體在關(guān)注改善自身生活環(huán)境的同時，也非�？是笊鐣䦟λ麄兊木耜P(guān)懷，他們對于精神生活的期盼并不亞于對物質(zhì)生活的追求，尤其當他們身處窘境，孤立無援之時，精神上的關(guān)愛與慰藉，更能激起他們對未來生活的希望，增強克服困難、渡過難關(guān)的信心與力量。如果社會缺乏對他們的人文關(guān)懷，他們會感到孤獨無望，而且各種邪惡勢力也有可能將毒手伸向他們，把其中的意志薄弱者推向罪惡的深淵。因此，給低收入群體以更多的社會關(guān)愛，不僅是人文精神的體現(xiàn)，也是社會穩(wěn)固安定的需要。至于生活已進入“白領(lǐng)族”與“富貴型”的中、高端收入群體，由于他們在物質(zhì)上的需求已能滿足，也會更多地追求精神生活的質(zhì)量，同樣需要社會的關(guān)愛。在都市生活中，還不乏物質(zhì)豐富而精神貧乏的人們，對他們需要提供健康的文化與精神食糧，使之在社會的關(guān)愛中領(lǐng)悟人生的真諦。

　　需要指出的是，應(yīng)當把人文關(guān)懷當成雙向流動的精神溝通，時有接受，也時有付出。不管都市中屬于哪一類群體的成員，在心靈空間之中，隨時會因愛的付出而獲得莫大的精神滿足，也會由于愛的關(guān)懷而感受人間的溫馨。其實人們都需要在“我愛人人，人人愛我”的文化關(guān)愛中生活，充分享受人文關(guān)懷所帶來的生活充實與精神愉悅，個體若能體悟來自群體與社會的關(guān)懷，就會產(chǎn)生心靈的感動與情感的溫馨，這也是人們內(nèi)心所期盼的一種生活質(zhì)量。為此，不僅要大力提倡與宣揚人文關(guān)懷，而且還要努力尋求人文關(guān)懷的社會機制，促使社會成員，無論是男、女、老、幼都有較為固定的約定時間與機會，去參加對弱者、病者、貧者、老者、孤者、寡者的關(guān)愛活動。同時，所有市民也都會在相對穩(wěn)定的周期內(nèi)與周邊的人進行情感交流與思想溝通。因此，要致力于建立與完善人際情感交流與思想溝通的渠道和場所，需要我們下很大的決心，堅決打破因現(xiàn)代樓群住宅給居住者造成的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的門戶封閉的格局，并積極探索社區(qū)生活中行之有效的聯(lián)系溝通機制，讓體現(xiàn)人文關(guān)懷的各種活動逐漸變成人生中不可或缺的生活內(nèi)容。也就是說，我們亟需積極而努力地探索一種有效的社會機制，使我們的日常生活能不時地將人文關(guān)懷滲透其中，并成為人們自覺的生活習(xí)慣。

　　我們也會想起近幾年來曾發(fā)生過的不少令人心寒的社會現(xiàn)象，如那種人性冷漠、不肯救死扶傷、在他人生死關(guān)頭袖手傍觀等，從本質(zhì)上講，是人心自私的表現(xiàn)，與人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的仁愛精神格格不入。但我們也高興地看到，在各個領(lǐng)域也不斷涌現(xiàn)出無數(shù)精神美麗人物，如“最美教師”、“最美司機”、“最美女孩”等品行高尚者。他們無愧乎人文關(guān)懷的典范而被社會所贊頌，也是人際關(guān)愛精神可以永久傳承的有力見證。提倡與弘揚社會的人文關(guān)懷，應(yīng)當成為城市文化建設(shè)必須考慮的重大課題。

　　由此而見，積極營造人文環(huán)境、努力提升人文素質(zhì)、大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷，既是當代人文精神的本質(zhì)內(nèi)容，也是城市文化建設(shè)的人文指向。我們中的每一位，皆應(yīng)為之作出自己的努力和奉獻。

　�。ㄗ髡邽槭袨I海城市文化研究院院長、寧波大學(xué)教授）