黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，也包含了社會(huì)層面的價(jià)值取向，還包括公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則�？梢姡@三個(gè)層面有著一定的區(qū)分，不過，不同內(nèi)容之間，以及它們與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之間存在關(guān)聯(lián)性。認(rèn)識(shí)這些關(guān)聯(lián)性有助于我們更加自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　國(guó)家是一個(gè)包含地理、血緣、民族、政治、文化等因素的綜合概念，指在相對(duì)固定的地域內(nèi)，由單一或多個(gè)民族構(gòu)成的共同體。與國(guó)家相比，社會(huì)的外延則更為寬泛，可以分為不同的層面：“大社會(huì)”指人類社會(huì)，“中社會(huì)”指由國(guó)家或民族構(gòu)成的社會(huì)，而家族、家庭可以稱作“小社會(huì)”。而個(gè)人是國(guó)家、社會(huì)構(gòu)成的基本元素，國(guó)家、社會(huì)是個(gè)人不同規(guī)模的聯(lián)合體，這是三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　由此，我們可以進(jìn)一步思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同內(nèi)容之間的相關(guān)性。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)公民個(gè)人的規(guī)范，但又不僅僅限于個(gè)人，企業(yè)也應(yīng)該講誠(chéng)信，國(guó)與國(guó)之間交往也應(yīng)該講誠(chéng)信和友善。自由、平等、公正、法治是美好社會(huì)的價(jià)值凝練，但公民個(gè)人也應(yīng)該自覺追求自由、平等。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家應(yīng)該追求的最高價(jià)值，但這離不開公民個(gè)人的參與。總體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層次的區(qū)分是相對(duì)的，其中也有交叉，這種交叉反映出社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同內(nèi)容之間的相關(guān)性。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德也有著一定的相關(guān)性。我們知道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)、固有的根本、重要源泉。這里我們僅以富強(qiáng)、和諧、愛國(guó)、誠(chéng)信、友善為例。

　　富強(qiáng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要目標(biāo)和要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。中國(guó)古代思想家有著豐富的富強(qiáng)思想。先賢認(rèn)為，富強(qiáng)是立國(guó)之基，《管子·形勢(shì)解》就指出，“國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威……國(guó)貧兵弱，戰(zhàn)則不勝，守則不固”；又認(rèn)為，富強(qiáng)是道德教化的基礎(chǔ)，《管子·牧民》說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這些思想，是我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要思想資源。

　　和諧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之一，包括身心和諧、人人和諧、天人和諧等元素，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系密切�！睹献印す珜O丑下》曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見人和比天時(shí)地利都更為重要。中國(guó)傳統(tǒng)道德中的和諧思想還包含人與自然的和諧，如《荀子·王制》所說(shuō)，在林木的生長(zhǎng)期，“斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)”；在魚鱉的繁殖期，“罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)”。只有“謹(jǐn)其時(shí)禁”，才能使百姓“有余材”“有余用”。

　　“愛國(guó)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容。賈誼《新書·階級(jí)》提出“國(guó)爾忘家”的口號(hào)，曹植的詩(shī)中也有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的說(shuō)法等。梁?jiǎn)⒊凇稅蹏?guó)論》中說(shuō)：“以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮�！笨梢哉f(shuō)，愛國(guó)精神也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要結(jié)合點(diǎn)。

　　誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的固有觀念，體現(xiàn)的是一種真實(shí)不欺的精神�！吨熳诱Z(yǔ)類》中有“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”；《禮記·大學(xué)》中也指出“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。“信”的含義也是誠(chéng)實(shí)不欺，主要指在朋友關(guān)系以及與他人的交往中講究信用，遵守諾言。《論語(yǔ)·學(xué)而》就強(qiáng)調(diào)，“與朋友交，言而有信”。針對(duì)當(dāng)下存在的誠(chéng)信危機(jī)，我們必須從精神和道德層面大力提倡誠(chéng)信價(jià)值觀。

　　友善在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中尤為豐富，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“源頭活水”�！坝焉啤钡闹饕x是親密友好，《漢書》中有“孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善”的記載。中國(guó)傳統(tǒng)的“友善”指向的主要是人倫關(guān)系，但也擴(kuò)展到人與物的關(guān)系。《孟子·盡心上》認(rèn)為，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”�？梢哉f(shuō)“友善”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的道德規(guī)范之一，這本身就說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　總之，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同內(nèi)容之間的相關(guān)性，可以幫助我們更全面地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神；認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的相關(guān)性，可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　（作者：楊輝，單位：黑龍江工程學(xué)院思政部；本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)研究”［15ZXB04］的階段性成果）