高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，理論研究是其中的重要前提和必要環(huán)節(jié)。大學(xué)是一個(gè)研究學(xué)問、探索真理的地方。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供學(xué)理支撐，是高校理論工作者的責(zé)任和使命。

　　一、講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論問題

　　培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵要解決“信”和“行”的問題，而要讓人們自覺認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則必須講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論問題。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本�！�

　　講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論問題，首先要深入探究?jī)r(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)核，揭示價(jià)值觀的形成與發(fā)展規(guī)律。價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是什么，價(jià)值觀的核心問題是什么，價(jià)值觀如何形成與發(fā)展等，一直是一個(gè)理論難題。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，擁有教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“價(jià)值與文化研究中心”，長(zhǎng)期研究?jī)r(jià)值哲學(xué)，形成了價(jià)值觀研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面有著深厚的學(xué)術(shù)積淀。為了講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論問題，我們對(duì)相關(guān)的重大基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行了深入研究，從價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想以及三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，解釋了價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)；從個(gè)人與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的角度，揭示了價(jià)值觀的核心問題，為批判性地理解和認(rèn)識(shí)整體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀，探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系合理的價(jià)值原則，提供了可靠的理論依據(jù)和基本方法；從主體的需要和自我意識(shí)、物質(zhì)生活和文化傳統(tǒng)、主體的實(shí)踐活動(dòng)入手，分別說明了價(jià)值觀形成的邏輯前提、社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，并從它們的相互作用中進(jìn)一步揭示了價(jià)值觀的形成過程、形成機(jī)制與發(fā)展規(guī)律。

　　講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論問題，還要深刻闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同階段，我們提出了不同的核心價(jià)值訴求。到了黨的十八大，我們第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)概念。這一概念的提出究竟意味著什么？對(duì)這一概念提出的重大意義的深刻理解，也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義自覺，對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀極為重要。為解決這一意義自覺問題，我們?cè)跉v史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的縱橫交錯(cuò)中，試圖從社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)容的高度去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真切意義。我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值層面回答了什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。

　　講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論問題，更要科學(xué)闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后，人們存在著一些理論困惑，如何理解它的豐富內(nèi)涵？如何理解24個(gè)字相互之間的邏輯關(guān)系？我們透過24個(gè)字所表達(dá)的抽象價(jià)值概念，深入其具體的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。如，富強(qiáng)，是指國(guó)強(qiáng)民富，共同富裕，可持續(xù)發(fā)展；和諧，是指人與人之間關(guān)系的和解，以及以此為中介實(shí)現(xiàn)的人與自然關(guān)系的和解以及人與自身關(guān)系的和解；公正，其實(shí)質(zhì)是全體人民共享改革開放的成果。價(jià)值觀總是一定主體的價(jià)值觀。在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)部，主體包括國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人。核心價(jià)值觀的現(xiàn)有表述實(shí)際反映了當(dāng)前社會(huì)各方共同價(jià)值訴求的最大公約數(shù)，包括國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值要求三個(gè)層面的統(tǒng)一，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。

　　二、回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問題

　　培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要正視一些理論上的爭(zhēng)論，回應(yīng)理論熱點(diǎn)問題。概括起來說，主要是中西關(guān)系、古今關(guān)系之爭(zhēng)，也就是如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對(duì)這兩大熱點(diǎn)問題的回應(yīng)，不僅關(guān)涉社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的深刻性和徹底性，更重要的是直接影響著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和踐行。

　　回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問題，首先要辨明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。有人認(rèn)為，富強(qiáng)、文明、和諧、公正等是人類共同追求的價(jià)值，自由、平等、民主、法治等也是西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義的價(jià)值觀似乎沒有什么不同。在平常的教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生也持有這種看法。為了有力地回應(yīng)這一問題，我們從學(xué)理上對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，發(fā)現(xiàn)這種看法產(chǎn)生的原因在于，持這種看法的人停留在抽象的概念之上，沒有看到這些概念在不同社會(huì)形態(tài)中所包含的具體內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性方面的差別。更重要的是，他們沒有認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀在價(jià)值基礎(chǔ)層面上存在的本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)是集體主義。資本主義社會(huì)的自由、平等、人權(quán)等核心價(jià)值觀，正如馬克思所說，“都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體�！币簿褪钦f，它們的價(jià)值基礎(chǔ)是個(gè)人主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無論國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)層面的價(jià)值取向，還是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，都是基于個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)互為前提、互相促進(jìn)、和諧共生；肯定個(gè)人的利益、自由與獨(dú)立人格，并“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。只有在集體主義基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值及其之間的關(guān)聯(lián)才能得到有效支持和闡釋。

　　回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論熱點(diǎn)問題，其次要搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系。這一關(guān)系因涉及核心價(jià)值觀的生成、認(rèn)同機(jī)制，以及文化本身的傳承與發(fā)展而極其重要，更因中國(guó)近代以來文化史上一直存在著的中西古今之爭(zhēng)顯得更加令人矚目。我們認(rèn)為，以仁愛、民本、道義、和諧等價(jià)值理念為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。特別是作為中華文化精髓的中華傳統(tǒng)美德，有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，更是為公民個(gè)人的價(jià)值規(guī)范的培育和踐行提供了寶貴的思想資源和豐厚滋養(yǎng)。同時(shí)，我們也清楚地看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕。就整體性質(zhì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是與農(nóng)業(yè)文明和宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，存在著內(nèi)在的矛盾與缺陷，集中反映在德性與知性、道義與功利、整體與個(gè)體之間的緊張、對(duì)抗以及貶抑之中。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”。堅(jiān)持文化保守主義，否認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行超越，與堅(jiān)持文化激進(jìn)主義，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，二者分享的是同一種思維方式，犯的是同樣的錯(cuò)誤。

　　三、創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究路徑和方法

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)近代以來社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀發(fā)展的最新成果，是新的世界歷史背景下對(duì)中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的觀念把握，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問題創(chuàng)新性解決方案的價(jià)值觀基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含著極其復(fù)雜的理論和實(shí)踐問題，這就決定了加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究不能僅依靠傳統(tǒng)的研究方式，而必須創(chuàng)新理論研究的路徑和方法。

　　創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的路徑和方法，需要多學(xué)科交叉和協(xié)同創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)綜合性命題，其理論研究本身就涉及哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，需要在教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等方面狠下功夫。在這一意義上，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的理論研究，必須整合不同學(xué)科的資源，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、多領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院多年來高度重視多學(xué)科合作研究，不斷探索協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。2014年5月，我們聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)組建了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同創(chuàng)新中心”，努力建構(gòu)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“大理論體系”。

　　創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的路徑和方法，需要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)強(qiáng)化實(shí)證研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，需要相關(guān)實(shí)證研究做支撐。無論是社會(huì)價(jià)值觀的現(xiàn)狀，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制等，只有在實(shí)證調(diào)研的基礎(chǔ)上才能加以分析和把握。因此，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，加強(qiáng)調(diào)查研究，建立實(shí)驗(yàn)室和數(shù)據(jù)庫(kù)，就成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究中的基礎(chǔ)性工作。近年來，我們運(yùn)用電話訪談、調(diào)查問卷等傳統(tǒng)數(shù)據(jù)采集方式在全國(guó)范圍內(nèi)開展了社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查研究，完成了《北京市公民價(jià)值觀現(xiàn)狀及變化趨勢(shì)研究報(bào)告》《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀報(bào)告》《中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)》等價(jià)值觀調(diào)研報(bào)告。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)數(shù)據(jù)采集方式已無法適應(yīng)海量數(shù)據(jù)采集的要求，我們正在基于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算技術(shù)，努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)采集與分析平臺(tái)。

　　創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的路徑和方法，需要發(fā)揮傳統(tǒng)被教育對(duì)象的主體性。我們的做法是讓學(xué)生參與課題研究，以發(fā)揮理論研究過程中“隱形教育”的作用。理論研究的過程就是學(xué)習(xí)、理解和內(nèi)化的過程。學(xué)生直接參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究，不僅能夠使他們作為主體，在理論研究中發(fā)揮建設(shè)性的作用，同時(shí)也是他們有效理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。就高校學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育而言，這是最為直接、最為自然的方式，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)踐性和新穎性�；谶@種想法，我們?cè)诶碚撗芯窟^程中，吸收了大量研究生、本科生參與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”等國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題的研究，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中存在的問題進(jìn)行調(diào)研，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容進(jìn)行理論闡釋，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行分析研討，取得了顯著的理論成果和教育成效。

　　知是行之始，行是知之成。只有從學(xué)理入手，夯實(shí)理論根基，徹底講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論，回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論熱點(diǎn)問題，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的路徑和方法，才能不斷增強(qiáng)高校教師和青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)性、積極性和自覺性。（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）