中國(guó)夢(mèng)最基本的內(nèi)涵是中華民族的偉大復(fù)興，這意味著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也意味著要建設(shè)強(qiáng)盛中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)與美麗中國(guó)。事實(shí)上，中華民族偉大復(fù)興不僅必然包含著中華文化的偉大復(fù)興，而且必然由中華文化來驅(qū)動(dòng)、來支撐、來引領(lǐng)。

　　A

　　中國(guó)夢(mèng)要?jiǎng)?chuàng)造中華文化新的輝煌，中華民族偉大復(fù)興不僅必然包含著中華文化的偉大復(fù)興，而且必然由中華文化來驅(qū)動(dòng)、來支撐、來引領(lǐng)

　　關(guān)于中國(guó)夢(mèng)已有很多很多的闡述。習(xí)近平總書記是在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，第一次鮮明提出實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的，此后又有過多次表述。習(xí)近平總書記認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一種形象的、群眾易于接受的表述，他對(duì)中國(guó)夢(mèng)的總體表述有兩個(gè)維度：一是歷史的維度，他說“這個(gè)夢(mèng)想凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼” ；二是世界的維度，強(qiáng)調(diào)“我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福于中國(guó)人民，而且造福于各國(guó)人民” 。

　　作為中國(guó)理想的通俗表達(dá)，中國(guó)夢(mèng)的提出體現(xiàn)了三個(gè)“順應(yīng)” ：一是順應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，昭示了黨和國(guó)家走向未來的宏偉圖景；二是順應(yīng)了全國(guó)各族人民創(chuàng)造美好未來的熱切期盼，反映了全體中華兒女夢(mèng)寐以求的共同心愿；三是順應(yīng)了世界發(fā)展的進(jìn)步潮流，展示了中國(guó)為人類文明做出更大貢獻(xiàn)的意愿。中國(guó)夢(mèng)的提出本身就是“因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為” 。

　　中國(guó)夢(mèng)最基本的內(nèi)涵是中華民族的偉大復(fù)興，這意味著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也意味著要建設(shè)強(qiáng)盛中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)與美麗中國(guó)。事實(shí)上，中華民族偉大復(fù)興不僅必然包含著中華文化的偉大復(fù)興，而且必然由中華文化來驅(qū)動(dòng)、來支撐、來引領(lǐng)。堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要遵循，就體現(xiàn)出中華文化的驅(qū)動(dòng)、支撐和引領(lǐng)。

　　習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌” 。中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ，說明了這種文化不僅“悟覺早”而且“可持續(xù)” 。中華文化的可持續(xù) ，一在自強(qiáng)不息，二在厚德載物，這是中華文化作為既往強(qiáng)勢(shì)文明的基本特征。黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，本質(zhì)上是在當(dāng)代歷史條件下使這種曾有的強(qiáng)勢(shì)文明創(chuàng)造出新的輝煌。

　　B

　　關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，沒有文化的改革創(chuàng)新，就不會(huì)有文化的繁榮發(fā)展，就談不上文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

　　黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)” 。黨的十八大《報(bào)告》進(jìn)一步要求“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)” 。從中國(guó)夢(mèng)的視角來解讀社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) ，可以將其理解為中國(guó)文化的偉大復(fù)興 ，也即習(xí)近平總書記所說“創(chuàng)造中華文化新的輝煌” 。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，十八大《報(bào)告》特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)要點(diǎn)：一是必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 ；二是關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。就后者而言， 《報(bào)告》要求讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā) 。

　　如何理解增強(qiáng)全民族創(chuàng)造活力這一關(guān)鍵，有六點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮作為文化建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)；二是必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)中華民族共有精神家園；三是必須以更大的政治勇氣和智慧，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端；四是必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，要把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來；五是必須維護(hù)最廣大人民的根本利益，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；六是必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

　　實(shí)際上，十八大《報(bào)告》論述文化建設(shè)專節(jié)中的四個(gè)部分，正是發(fā)揮文化作用四個(gè)關(guān)鍵詞的具體展開：引領(lǐng)風(fēng)尚，旨在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；教育人民，旨在全面提高公民道德素質(zhì)；服務(wù)社會(huì)，旨在豐富人民精神文化生活；推動(dòng)發(fā)展，旨在增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力�？倲堖@四個(gè)部分，可以看到我們文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心意蘊(yùn)是文化強(qiáng)民 ，在根本上體現(xiàn)為精神價(jià)值的追求和集體人格的建構(gòu)。在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的體用關(guān)系中，“以人為本”是體而“以文化人”是用，以文化人不僅在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且在于引導(dǎo)人格的不斷攀升。

　　論及“增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力” ，黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出，要“準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待” ；還指出要“以科學(xué)發(fā)展觀為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力……”很顯然，沒有文化的改革創(chuàng)新，就不會(huì)有文化的繁榮發(fā)展，就談不上文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

　　C

　　改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步是根本動(dòng)力，指出城市文化乃至城市精神的本質(zhì)特征，在于關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化創(chuàng)新的特質(zhì)

　　我們的文化建設(shè)之所以要大力推進(jìn)各方面的創(chuàng)新，就文化自身發(fā)展而言，是增強(qiáng)自身活力、滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求的迫切需要。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型而言，是適應(yīng)各領(lǐng)域改革深化、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

　　此外，還有兩個(gè)最為重要的方面：一是順應(yīng)現(xiàn)代信息科技迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用新趨勢(shì)，搶占文化發(fā)展制高點(diǎn)的迫切需要；二是適應(yīng)對(duì)外開放不斷擴(kuò)大新形勢(shì)，提高中華文化國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

　　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨曾預(yù)言：美國(guó)的新技術(shù)革命和中國(guó)的城鎮(zhèn)化，是21世紀(jì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大引擎 。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到：這兩大引擎其實(shí)不在一個(gè)層面上，前者是創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)而后者只是需求力的拉動(dòng)。不過，城鎮(zhèn)化作為需求力的拉動(dòng)對(duì)于我們當(dāng)下的文化建設(shè)卻是極其重要的。因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化是依托工業(yè)化、城鎮(zhèn)化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大潛力在于城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化也是我們擴(kuò)大文化內(nèi)需、發(fā)展文化的最大潛力之所在。

　　在人類發(fā)展史上，城市是迥異于鄉(xiāng)村的社會(huì)形態(tài)。在我們這個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)度，城市更可視為鄉(xiāng)村社會(huì)的集聚、擴(kuò)張、建構(gòu)和提升。相對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，城市有著更為龐大的人口流動(dòng)和更為復(fù)雜的人際關(guān)系，也因此生成更為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和更為包容的人文精神。城市精神就其本質(zhì)而言，是流動(dòng)中的融通和包容中的凝聚。城市文化在其本質(zhì)上是淡化并漠視地域特征的。某些城市在一定時(shí)期呈現(xiàn)的地域性特征，其實(shí)也是整合了更多小地域而形成的大區(qū)域特征，并且它還將在更大的區(qū)域流動(dòng)、融通、包容和凝聚中被去地域化。

　　指出城市文化乃至城市精神的本質(zhì)特征，在于關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化創(chuàng)新的特質(zhì)。對(duì)于我們這樣一個(gè)正由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的文明古國(guó)，對(duì)于這樣一個(gè)正在努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的資源大國(guó)，我們文化建設(shè)要一手抓文化傳承，一手抓文化發(fā)展。這也是一個(gè)重要的兩手抓觀念。從增強(qiáng)創(chuàng)造活力的視角來看這個(gè)兩手抓 ，文化傳承這一手要抓的是繼承創(chuàng)新 ，文化發(fā)展這一手則要抓集成創(chuàng)新。

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　　城鎮(zhèn)化進(jìn)程使我們的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不得不考慮轉(zhuǎn)型發(fā)展，在這一進(jìn)程中我們相對(duì)于繼承創(chuàng)新而言更需要集成創(chuàng)新

　　文化不僅是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，也是支配人類創(chuàng)造性活動(dòng)的行為模式。中華民族數(shù)千年由農(nóng)耕文明陶塑的文化品格，因其漫長(zhǎng)的積淀和緩慢的變遷而鑄就了繼承創(chuàng)新的文化發(fā)展理念。雖然我們也在社會(huì)大變革的時(shí)代申說除舊布新、革故鼎新和推陳出新，但我們遵循沒有充分繼承就難以有有效創(chuàng)新的方法論，認(rèn)同創(chuàng)新的價(jià)值在于更好地實(shí)現(xiàn)著繼承的目的論。

　　城鎮(zhèn)化進(jìn)程使我們的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不得不考慮轉(zhuǎn)型發(fā)展，在這一進(jìn)程中我們相對(duì)于繼承創(chuàng)新而言更需要集成創(chuàng)新 。我們既往較多申說的繼承創(chuàng)新 ，類似于對(duì)創(chuàng)新主體格式化后再驅(qū)動(dòng)其建模 ，這在信息源較為單一且社會(huì)發(fā)展較為平緩的時(shí)期是切實(shí)有效的。但在信息多元匯聚、沖撞激蕩、交融變量的時(shí)代，格式化的主體難以應(yīng)對(duì)甚至難免茫然�？v覽中華文化千年文脈，其實(shí)也體現(xiàn)為繼承創(chuàng)新與集成創(chuàng)新的交替進(jìn)行，前者講的是通中求變而后者講的是變中求通 。在這方面，孔子因?qū)ο荣t高論的述而不作而成為第一位集大成者 。

　　集成創(chuàng)新在當(dāng)下是科技進(jìn)步自主創(chuàng)新的一個(gè)重要理念，它與原始創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新共同構(gòu)成科技進(jìn)步的三種創(chuàng)新模式。所謂集成創(chuàng)新 ，在此是指利用各種信息技術(shù)、管理技術(shù)和設(shè)備工具，對(duì)各個(gè)創(chuàng)新要素和創(chuàng)新內(nèi)容進(jìn)行選擇、集成和優(yōu)化，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)創(chuàng)新過程。也就是說，集成創(chuàng)新是格外遵從創(chuàng)新主體意愿的創(chuàng)新，其目的是有效集成各種要素，在主動(dòng)尋求最佳匹配要素的優(yōu)化組合中產(chǎn)生更有針對(duì)性、更有影響力的集成效應(yīng)。

　　從文化建設(shè)的創(chuàng)造性成果來看，我們對(duì)集成創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)并不陌生。內(nèi)省文化傳統(tǒng)，我們自詡為龍的傳人之龍， 龍是我們祖先集成創(chuàng)新的產(chǎn)物。外鑒他山之石 ，先有日本動(dòng)漫形象鐵臂阿童木 ，形象與內(nèi)涵都集成自美國(guó)文化的超人（力量）和米老鼠 （智慧） ；后有美國(guó)動(dòng)漫電影《功夫熊貓》 ，在中國(guó)文化元素的集成中傳遞出西方價(jià)值觀念。這也讓人發(fā)出“中國(guó)有功夫有熊貓但沒有《功夫熊貓》 ”的感喟。

　　集成創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代值得特別關(guān)注的創(chuàng)新理念。它對(duì)主體的要求并非格式化后再去建模 ，而是主體聽從問題這一時(shí)代聲音的召喚，在解決問題的實(shí)踐中逐步建模 。實(shí)現(xiàn)集成創(chuàng)新 ，我們需要培養(yǎng)、強(qiáng)化四種意識(shí)：一是自主意識(shí)。即集成要素及其模型建構(gòu)要服從主體創(chuàng)新的需要。二是跨界意識(shí)。這包括開放集成要素的空間跨界和主體建模的思維跨界。三是協(xié)同意識(shí)。即善于圍繞應(yīng)對(duì)問題來借助外腦，集思廣益以謀篇布局。四是前瞻意識(shí)。這就是通過應(yīng)對(duì)問題 ，創(chuàng)新價(jià)值來預(yù)測(cè)把控未來。

　　習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，對(duì)世界形勢(shì)發(fā)生變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果……要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。我們堅(jiān)信：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。（作者系北京學(xué)者）