對談人：

　　豐子義（北京大學哲學系教授）

　　付錦睿（北京大學馬克思主義學院碩士）

　　第二屆世界馬克思主義大會召開之際，就“馬克思主義哲學中國化”“當代語境下的馬克思主義發(fā)展理論”以及“如何推進馬克思主義哲學創(chuàng)新”等話題，筆者專程走訪了北京大學哲學系豐子義教授。

　　馬克思在論及哲學時有過三個重要表述

　　問：馬克思主義哲學有著豐富的內(nèi)涵，當下馬克思主義哲學中國化這一問題仍然有待進一步地研究。您認為馬克思主義哲學中國化應(yīng)該注意什么？

　　豐子義：在馬克思主義哲學中國化問題上，還應(yīng)當關(guān)注馬克思關(guān)于哲學本身的理解。19世紀40年代初，馬克思在論及哲學時，有過三個重要表述，哲學是“文明的活的靈魂”“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。如果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代話語，可以這樣理解：第一個表述講的是哲學的一般化；第二個表述講的是哲學的時代化；第三個表述講的是哲學的現(xiàn)實化（即實際改變現(xiàn)實世界）。

　　這“三化”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系：哲學的一般化要通過時代化來實現(xiàn)，時代化要最終落腳到現(xiàn)實化。按照這樣的邏輯關(guān)系，馬克思主義哲學要實現(xiàn)中國化，也要經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)化：一次是把馬克思主義哲學從一般化轉(zhuǎn)向時代化；再一次是從時代化轉(zhuǎn)向中國的現(xiàn)實化。要實現(xiàn)這“兩次轉(zhuǎn)化”，重點是要加強“問題導(dǎo)向”的研究。

　　關(guān)注現(xiàn)實，就是要關(guān)注問題。馬克思主義哲學的理論價值，就在于能夠?qū)r代和中國的各種重大現(xiàn)實問題作出正確的分析和回答。一部馬克思主義哲學發(fā)展史，就是不斷提出問題和對問題加以回答的歷史。離開了問題的提出和解決，也就封閉了馬克思主義哲學發(fā)展的道路。應(yīng)當看到，我國發(fā)展所取得的成就前所未有，但現(xiàn)在所面臨的矛盾和問題也前所未有。就當代中國所面臨的問題而言，大致可以分為這么幾類：一類是作為發(fā)展中國家遇到的普遍性問題；另一類是中國發(fā)展本身所特有的問題；還有一類是我們同所有國家共同面臨的問題，如環(huán)境問題、資源問題、發(fā)展風險問題、安全問題等，都是各個國家在發(fā)展中必須應(yīng)對的問題。如何分析、研究和解決問題？辦法或答案不在本本里，也不在原有的發(fā)展模式里，而就在艱辛的理論探索和實踐探索之中。這些探索客觀上要求我們的哲學“出場”，要求我們的馬克思主義哲學研究必須切入問題，充分發(fā)揮理論智慧的作用。

　　在當代語境下探討馬克思主義發(fā)展理論

　　問：近年來，隨著發(fā)展理論研究的深入，馬克思主義發(fā)展理論也受到越來越多的重視。請問，您對于馬克思主義社會發(fā)展理論的基本架構(gòu)、基本立場和基本方法是怎樣理解的？

　　豐子義：馬克思主義發(fā)展理論涉及了唯物史觀和剩余價值理論這兩個最重要的馬克思主義內(nèi)核，在當代語境下探討馬克思主義發(fā)展理論，不僅有實踐必要性，也有學理必要性。

　　馬克思主義的發(fā)展理論是一個多維度、多學科的發(fā)展理論。從總體上來把握馬克思主義的發(fā)展理論，可以將其劃分為一般的社會發(fā)展理論和具體的社會發(fā)展理論。前者研究的是社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性問題，后者研究的是某一具體社會形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向等具體問題。在具體的社會發(fā)展理論中可以劃分為西方社會發(fā)展的研究與非西方社會發(fā)展的研究，前者體現(xiàn)在《資本論》及其手稿中，后者則主要體現(xiàn)在馬克思中期和晚期的研究中。在以往的對馬克思主義發(fā)展理論的研究中，學界更多關(guān)注的是一般的社會發(fā)展理論，對具體的社會發(fā)展理論關(guān)注較少，但后者卻更加貼近我國發(fā)展的現(xiàn)實問題，因此在已有研究的基礎(chǔ)上加強后一個方面的研究是非常必要的。

　　在馬克思主義發(fā)展理論的基本立場和基本方法方面，我認為從發(fā)展的價值指向來看，馬克思主義的發(fā)展理論并不是純?nèi)粚嵶C的發(fā)展理論，而是包含了以人的發(fā)展和人類解放為最終價值歸宿的發(fā)展理論；從發(fā)展的視野上來看，現(xiàn)代社會只有在世界歷史和全球化的語境下才能理解，因此這要求馬克思主義發(fā)展理論的研究者必須有著世界歷史和全球化的視野；從發(fā)展的現(xiàn)代性追求來看，與復(fù)古主義和后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代性矛盾的外在否定不同，馬克思主義社會發(fā)展理論謀求對現(xiàn)代性矛盾的內(nèi)在揚棄；從發(fā)展的條件和環(huán)境來看，馬克思主義的發(fā)展理論需要涉及歷史條件、現(xiàn)實條件、社會條件和自然條件等諸多問題。

　　馬克思的東西方社會對比研究為我們提供了非常優(yōu)秀的分析范例；從發(fā)展的規(guī)律和道路來看，馬克思主義發(fā)展理論區(qū)分了社會發(fā)展的一般規(guī)律與不同國家、民族的發(fā)展道路，處理好這二者關(guān)系是正確理解馬克思主義發(fā)展理論的關(guān)鍵和重點；從發(fā)展的格局上來看，全球化的形成伴隨著不平等的世界經(jīng)濟政治格局的出現(xiàn)，馬克思和恩格斯對此有著精辟的概括，這對我們理解當代國際格局中的南北對立、殖民主義等問題仍然有著重要的啟示意義；從發(fā)展的危機來看，馬克思對發(fā)展危機的闡述有著多方面的視角，也有著對危機根源的分析，這都是值得我們進一步研究的。

　　問：本次世界馬克思主義大會的主題是“馬克思主義與人類命運共同體”，構(gòu)建“人類命運共同體”是中國走向偉大復(fù)興過程中的重要主張。請問您認為理解“人類命運共同體”有哪些問題需要深入研究？

　　豐子義：人類命運共同體是一個新的發(fā)展理念，也是當前我國理論界關(guān)于價值觀研究面臨的新課題，深入研究人類命運共同體與共同價值問題具有很強的理論和現(xiàn)實意義。確立共同價值需要進一步強化人類命運共同體意識、全球意識，樹立全球思維，反對民粹主義、保護主義等逆全球化的潮流或思潮。

　　推進馬克思主義哲學創(chuàng)新 發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用

　　問：黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，中國特色社會主義進入新時代。黨的十九大將“習近平新時代中國特色社會主義思想”寫入黨章。請問豐教授，您怎么理解新時代？

　　豐子義：新時代包含很多方面，其中一個重要方面是：新時代是全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代。這“兩個全面”體現(xiàn)了對發(fā)展的新理解新要求，更加突出發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。社會發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性源自社會的有機性。正如馬克思所說，現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。有機體的基本特點在于整個機體是由各個部分組成的，而且各個部分之間又是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，任何一個部分出了問題都會危及整體。因此，發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性是社會有機體發(fā)展的內(nèi)在要求。在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型的過程中，這種要求更為強烈。因為現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的有機程度大為不同，由此帶來的整體性和協(xié)調(diào)性要求也就自然不同。還應(yīng)看到，強調(diào)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性、強調(diào)更好實現(xiàn)各項事業(yè)全面發(fā)展還有更為重要的現(xiàn)實原因，這就是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀和人民需要的變化。

　　問：推進馬克思主義哲學創(chuàng)新，發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用，需要多方面的協(xié)同努力，加強話語體系建設(shè)則是其中一條重要途徑。您認為從話語體系建設(shè)的角度應(yīng)如何推進馬克思主義哲學創(chuàng)新？

　　豐子義：這個問題非常重要，話語體系的作用絕對不可小覷，尤其在互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展的今天更是如此。

　　話語是思想的一面鏡子，可以反映特定時期社會思想、社會思潮的發(fā)展狀況；話語也是思想發(fā)展的一種記錄儀，可以記錄不同時期社會思想發(fā)展的軌跡。透過話語體系，可以看到不同時期馬克思主義哲學的實際內(nèi)容和理論形象，可以看到它在不同時期的思想影響；自然，透過話語體系，也可以看到馬克思主義哲學的創(chuàng)新程度。

　　我認為話語體系建設(shè)的第一個方面是話題。研究的問題應(yīng)當是真問題，不是假問題；不能僅僅重復(fù)西方學界的問題，輕視和無視自己的問題。應(yīng)當主動設(shè)置議題，加強話語的主動權(quán)和主導(dǎo)性。第二是話語內(nèi)容。要改變研究中“肌無力”的狀況，必須提高話語內(nèi)容的解釋力和影響力。在話語內(nèi)容的研究中，應(yīng)當防止從“哲學話語”走向“話語哲學”。第三是話語表達方式。要增強理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。四是話語中的“術(shù)語”。理論話語體系的創(chuàng)新很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語的革命”。術(shù)語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇；二是改造原有的概念、范疇。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是理論探索的結(jié)晶，而不是“概念游戲”的結(jié)果。